حبي لأحمد فؤاد نجم أكبر من كوني بحبه كشاعر، بالرغم من إن جمال كتابته وصدقها وحيوتها كانوا عوامل جذب لكنه أعتقد إن ارتباطي بيه له بُعد أكبر، خصوصا إنه حبي لأحمد فؤاد نجم أكبر من كوني بحبه كشاعر، بالرغم من إن جمال كتابته وصدقها وحيوتها كانوا عوامل جذب لكنه أعتقد إن ارتباطي بيه له بُعد أكبر، خصوصا إنه على ما أتذكر كان أول شاعر قرأت أعماله الكاملة في حياتي وكنت متأثر بيها جدا وقتها، وحبيته أكتر بعد ما قرأت سيرته الذاتية "الفاجومي". الكتاب ده جميل هكذا وحبيته جدا، رغم إنه على لسان بنته وبيحمل جوانب مختلفة (زي ما فيه حب فهو فيه إدانة -عن حق- من نوارة) يمكن مكانتش واضحة الجوانب دي قبل كده، ولكن أعتقد إنها كانت عرض لتجربة إنسانية معقدة وثرية زي عم نجم. فهو كتاب هكذا بيحمل تجربة وشهادة صادقة من نوارة اللي يمكن حظها كان حلو ووحش في نفس الوقت لإنها بنته....more
الديوان عبارة عن قصيدة نثر واحدة طويلة، بالرغم من الخروج عن شكل القصيدة الغربي الذي يمتاز بالقصر إلا أن هذه القصيدة من أعظم وأجمل ما قرأت، هنا تكمن أهالديوان عبارة عن قصيدة نثر واحدة طويلة، بالرغم من الخروج عن شكل القصيدة الغربي الذي يمتاز بالقصر إلا أن هذه القصيدة من أعظم وأجمل ما قرأت، هنا تكمن أهمية وديع بقدرته على التجريب مع الاحتفاظ التام بروح الشعر. ...more
بقرأ فيها بقالي أكتر من خمس شهور، كل كام يوم أقرأ كام قصة، وأعيد فيهم تاني، أكتر القصص قرأتها أكتر من مرة، ومع ذلك خلصت. واحد من أهم كتب العام بالنسبالبقرأ فيها بقالي أكتر من خمس شهور، كل كام يوم أقرأ كام قصة، وأعيد فيهم تاني، أكتر القصص قرأتها أكتر من مرة، ومع ذلك خلصت. واحد من أهم كتب العام بالنسبالي. ...more
في نهاية الأعمال الكاملة لعدنان الصائغ جزء جميل جدا جدا بعنوان: "شهادة في الشعر والحرب والمنفى، تلك السنوات المرة".. بيبث فيه بعض همومه الحياتية وتجربةفي نهاية الأعمال الكاملة لعدنان الصائغ جزء جميل جدا جدا بعنوان: "شهادة في الشعر والحرب والمنفى، تلك السنوات المرة".. بيبث فيه بعض همومه الحياتية وتجربة المنفى داخل الوطن وخارجه، وأصدقائه الفنانين اللي أعدمهم نظام صدام، وقلقه الوجودي اللي أفرز حالات متفردة من الشعر، وتعامله مع الكتابة وتفاعله معها ورؤيته للحداثة الشعرية، تسع فقرات مهمين لا يمكن اختزالهم في بوست أبدا.
عدنان شاعر متفرد، في نظري إنه على رأس كتاب جيله، بل هو واحد من أهم وأجمل من كتبوا الشعر في القرن العشرين....more
"لم أمل من أن أردد دائمًا أن المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيضًا، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مق"لم أمل من أن أردد دائمًا أن المجوسي ليس من سجد للحجر لأن الله موجود أينما وليتم وجوهكم بما في ذلك الحجر أيضًا، ولكن المجوسي الحقيقي هو من باع الله مقابل المال واستبدله في قلبه بحب الذهب."
ملحمية المجوس وجوها المليء بالأساطير يثير رهبة في النفس، طوال قراءتها يراودني شعور أنني أمام نص مقدس لا ينطق كاتبه عن الهوى، حكيم قل ما يجود الزمان بمثله، هذا الشعور بالجلال والرهبة تجاه هذه الملحمة ظل يتعاظم في نفسي إلى نهايتها.
المجوس بأكملها رحلة في البحث عن واو الضائعة. واو الضائعة، الفردوس المفقود، ملكوت الله، جنة عدن، يقول الحكماء في الرواية: "واو الحقيقية هنا. قفص الصدر أسوارها والسكون لغتها. والبلهاء هم الذين يبحثون عنها في المفازات الخالية" هو ملكوت الله الذي بشر به المسيح في النصوص الغنوصية، الملكوت الذي نبحث عنه في السماء وهو على الأرض، فينا، وكما حدّث عنه مشايخ الصوفية.
منذ أن أغوت الأنثى الجد الأول وجعلته يدخل للبستان المحرم وهو مطرود من الفردوس، محكوم بالتيه في الصحراء، عليه أن يشقى فيها. الأنثى/الحية هذه الثنائية الغالبة على كل أعمال الكوني. يرى الكوني أن السلطة والذهب والمرأة فيهم هلاك الإنسان. وفي هذه الرواية نجده يستطرد في الحدث هو هذه الشذرات الصغيرة الوادة في كتبه: الناموس، ديوان البر والبحر، صحرائي الكبرى.
الكوني أهم كلتب عربي على قيد الحياة، وواحد من أكثر الروائيين العرب لديه أصالة فكرية، وهذه ميزة موجودة بقلة في الروائيين العرب. يمكننا أن نقول أن الكوني يقع على رأس هذه القائمة.
المجوس واحدة من أهم النصوص في تاريخ الرواية. ...more
لم يترك الكاتب شاردة أو واردة من إشكاليات الإنجيل إلا وتعرض لها، من بداية تتبعه للأناجيل الأربعة ذاتها وملابساتها إلى ما بعد صلب المسيح وقيامته وأحوال لم يترك الكاتب شاردة أو واردة من إشكاليات الإنجيل إلا وتعرض لها، من بداية تتبعه للأناجيل الأربعة ذاتها وملابساتها إلى ما بعد صلب المسيح وقيامته وأحوال الرسل من بعده وخصوصا بولس.
نجده يبدأ بتتبع خفايا إنجيل مرقس لأنه الأقدم من بين الأناجيل الإزائية: مرقس ومتى ولوقا. وبعدها يكشف عن بعض خفايا إنجيل مرقس ببحثه في إنجيل مرقس السري، وهو الذي يحتوي على تعاليم يسوع الباطنية الذي بثها في الخاصة من تلاميذه. وفي بحثه عن النساء حول يسوع يرجع إلى الأناجيل للمقارنة بينها فيما أوردته بخصوص النساء اللائي تبعنه والبحث حول اختلافاتهم. ثم ينتقل إلى نقطة مهمة اختلفت حولها الروايات وهي ميلاد يسوع، يدرس الكاتب هذه الظاهرة في الأناجيل الأربعة ومحاولة فهم الإشكالية، فمرقس لم يتحدثا عن مولده بل نبدأ معه لحظة معمودية يسوع على يد يوحنا ونزول روح الرب عليه، ويوحنا أيضًا لم يتعرض لميلاده، ومتى يبدأ بسرد نسبه ثم قصة ميلاده، أما لوقا يسرد قصة ميلاد مختلفة تماما لكنها تبدو أقرب للحقيقة بالأدلة التاريخية، وهكذا يعرض السواح تعرضهم لنسبه ونشأته وبحثها في ضوء باقي النصوص والنصوص التاريخية عن هذه الفترة. وفي المبحث التالي يتعرض لإشكالية أخرى وهي مولد يسوع في بيت لحم أم الناصرة، وهنا أيضًا نجده يتتبع أركيولوجيا فلسطين وثقافتها لتحديد التصور الأقرب. يرسم الفكر اليهودي عدة تصورات ليسوع يعرضها الكاتب هنا ويفندها من خلال نقد هذه الاصورات من داخلها ومن إيضاح تناقضها مع الثابت تاريخيا، ونجده يتتبع هذه التصورات في عدة مباحث مثل: هل كان يسوع متزوجًا؟ وحديثهم عن أب روماني ليسوع زنى بمريم وتركها، وقول البعض بعدم وجودتاريخي ليسوع بل هو شخصية مختلقة، وهكذا. وإشكالية معمودية يسوع بين الأناجيل الأربعة وكيفية تعامله مع هذا الأمر، وفي هذا الجزء يتناول الحديث تاريخ المعمودية على يد يوحنا وامتدادها في فرق أخرى ومعنى هذا الطقس بالنسبة إلى بعض الفرق السابقة ووفي مباحث أخرى. يقارن هذا بالمعمودية في المسيحية. وفي موضوع آخر نجده يبحث عن إله يسوع من خلال الأناجيل وأقوال يسوع، ذلك لأن كل أفعاله وأقواله كانت تؤسس لديانة أخرى روحانية تجيء بالقطيعة مع شريعة الحرف اليهودية وإله التوراة، وفي كتابه “الوجه الآخر للمسيح” نجد أن هذه الفكرة أحد محاور هذا الكتاب. وفي هذا الكتاب أيضًا نجده في عدة مباحث يتتبع الأصول الغنوصية في أقوال المسيح وأفعاله وهي فكرة أسس لها في “الوجه الآخر للمسيح” ويتابعها هنا في عدة فصول: فصل إنجيل مرقس السري، مرقيون والكنيسة البديلة، شخصية يسوع وطباعه، في البدء كانت الكلمة (وهو فصل يخخصه للبحث عن هذه المقدمة الفلسفية الفذة من محرر إنجيل يوحنا وتتبع أصولها الفلسفية والغنوصية)، مشكلة إنجيل يوحنا، طقوس الاستسرار… فيفي هذه المباحث يركز أكثر من غيرها على تتبع هذه الأصول والتكريس المنطقي والتاريخي لها، لا تُعدم المباحث الأخرى من إسقاطات يوضحها في هذا الجانب حيث أن هذه أحد أهم محاور رؤيته للمسيح. ثم يعالج إشكالية الرسل وعددهم واختلاف الأربعة على أسماءهم. من الأمور المهمة التي تناولها في عدة مباحث أيضًا كانت تتعلق بكرازة يسوع، التحقيب الزمني لها، وهل أفلحت بشارته خلال حياته؟ هل دخل أورشليم كملك؟ يتناول ما عرضته الأناجيل بخصوص هذه التساؤلات وتفنيدها وطرح أكثرها مصداقية. ومن الإشكاليات المهمة هل تنبأ يسوع بموته وقيامته؟. والمباحث الأخيرة في الكتاب تبحث في إشكاليات متعاقبة زمنيا، مثل: الأيام الستة الأخيرة في حياته، هل تناول تناول يسوع عشاء الفصح؟، ليلة القبض على يسوع، محاكمة يسوع، لماذا أدين يسوع؟ وصيحته على الصليب إلهي لماذا تركتني؟ وفي هذه الأجزاء يفصل فراس السواح القول التاريخي والإنجيلي وعرض الاختلافات والتناقضات وأسباب عرض كل شخص لما كتب ومجال رؤيته للأمر. وبعدها يتناول عدة أمور تتعلق بالغيبيات العقيدية والأمور اللاهوتية المشكّلة للمعتقد المسحي، أحد هذه النقط هي لغر القبر الفارغ، يتتبع روايات الإنجليين المتضاربة حول فراغ القبر وعرض الرؤية الأكثر قربا للمنطق، ولغز قيامة يسوع وفيها يتتبع المسألة لأبعد من التنبؤات المبثوثة على لسان يسوع في الإمجيل وغرضها، وعرض الآراء الباطنية الغنوصية بهذا الشأن، ثم يعرض وجهة نظر تبناها الكثير من الباحثين اليهود بأنه كان هناك مؤامرة بخوص مسألة الصلب وأن المر الذي شربه له لم يكن سوى مخدر يجعله يبدو كالأموات، ولولا طعن الجندي له بالحربة لقدر له الحياة، والبعض قالوا أنه عاش بالفعل، وفي الموروثات الهندية الإسلامية أنه هرب إلى هناك وعاش فترة من الزمن ثم مات. وفي الخاتمة يلقي الكاتب الضوء في فصلين على أحد أهم أركان المسيحية وهو بولس الرسول وإيضاح أن الدور الذي قام به لم يكن مجرد تبشير بل نبوة قائمة على الوحي من المسيح، يوضح الكاتب تعارض بولس مع الرسل الاثنا عشر وإخراجه للمسيحية من التأثير اليهودي الذي ترسخ في أذهان كنيسة أورشليم والتبشير بالدين الجديد كرسالة كونية للوثنيين كما هي لليهود. مع إلقاء الضوء على لاهوت بولس وما مارسه من تأثير في اللاهوت المسيحي.
واحد من أهم وأفضل كتب فراس السواح ومن أكثرهم تنظيمًا ومنهجية، تتفق في نقطة التنظيم والمنهجية باقي كتبه لكن الطريقة التي تتبع بها شخصية المسيح هنا وإشكاليات الإنجيل عظيمة. ...more
"الحنين إلى الجنة إذا هي رغبة الإنسان في ألا يكون إنسانا."
هذه رواية فذّة، متجاوزة، مرعبة، تصدمنا بشكل مباشر في عجز الإنسان ومحدوديته وخوفه من حريته، ف"الحنين إلى الجنة إذا هي رغبة الإنسان في ألا يكون إنسانا."
هذه رواية فذّة، متجاوزة، مرعبة، تصدمنا بشكل مباشر في عجز الإنسان ومحدوديته وخوفه من حريته، في تجريده من الأوهام والأصنام الكامنة خلف الكثير من المسميات. رواية تطرح سؤال عصي الإجابة، ليس سؤال واحد بل أسئلة كثيرة. تسير بنا إلى تصور حتمي، حول خفة الوجود الإنساني. "أليس من ذلك بد؟ ليس من ذلك بد." قراءة كونديرا كغيره من الروائيين مزحة كبيرة، لا تقل خفة عن نزوع شخصيات هذه الرواية.
لم ينتهي الحديث هنا، لكن الكلام سيطول ويتفرع إلى ما هو أكبر من مجرد مراجعة أو مقال. ...more
الموت حقٌ يا أورشنابي، ولكن الحياة حقٌ أيضًا. فإن لم نقبل الموت لا نستطيع أن نقبل الحياة. أتدري يا أورشنابي إن الإنسان مفضلٌ على الآلهة؟ مفضلٌ لأنه يموت،الموت حقٌ يا أورشنابي، ولكن الحياة حقٌ أيضًا. فإن لم نقبل الموت لا نستطيع أن نقبل الحياة. أتدري يا أورشنابي إن الإنسان مفضلٌ على الآلهة؟ مفضلٌ لأنه يموت، لأن عليه أن يفعل الكثير قبل أن يمضي. لقد حكم عليه بالإمتحان الكبير وعليه أن يتعلم كيف يعيش، وعليه أيضًا أم يتعلم كيف يموت."
يقدم السواح معالجة مسرحية لواحد من أهم نصوص الشرق القديم، ملحمة جلجامش. بالإضافة إلى القيمة العظيمة للملحمة فإن الكاتب وضعها في إطار دوامي بديع، زاد جمالية النص، وهذا هو الغرض من الملحمة بشكل عام، فهي في أصلها نص أدبي اكتملت صياغته في القرن السادس قبل الميلاد. أي تعقيب على معنى وعرض المسرحية يمكن اختزاله بالإحالة إلى كتاب جلجامش لفراس السواح، أرشح الكتاب بقوة لفهم متعمق للنص. ...more
لا شيء يعبر عن شعوري تجاه هذه المجموعة بالدقة و الاختزال قدر ما يفعل هذا البيت للعم فؤاد حداد. المخزنجي واحد من القلائل الذين"يا شجن أعظم من المطلوب"
لا شيء يعبر عن شعوري تجاه هذه المجموعة بالدقة و الاختزال قدر ما يفعل هذا البيت للعم فؤاد حداد. المخزنجي واحد من القلائل الذين أشعر بالذوبان في قصصهم وانمحاء الخط الفاصل بين الفيزيقي والميتافيزيقي. أجمل مجموعة قصصية قرأتها له. ومن أجمل المجموعات اللي قرأتها مطلقًا. ...more
في التعليقات على ظهر الرواية يلخص شكري عياد الكثير من الحديث بقوله: "إذا جهله الكثيرون فليس هذا ذنبه، بل ذنب حياتنا الثقافية التي تسلمها المهرجون."
تُعدفي التعليقات على ظهر الرواية يلخص شكري عياد الكثير من الحديث بقوله: "إذا جهله الكثيرون فليس هذا ذنبه، بل ذنب حياتنا الثقافية التي تسلمها المهرجون."
تُعد هذه الرواية طفرة أدبية بكل المقاييس، نص فريد من نوعه في الأدب العربي على مستوى السرد والموضوع. تدور الرواية حول فنان قاهري يأخذ إجازة تفرغ ويذهب إلى مكان منعزل في الإسكندرية بعيدًا عن الوسط الثقافي الذي غلب عليه الكذب والادعاء والزيف. لكن الانعزال لم يساعده على التفرغ للرسم والنحت بقدر ما ساعد على أن يتفرغ لمحاكمة ذاتية حيث يتداعى الزمن ويسيل ويطفو سؤال الكينونة والزمن وعلاقة الموجود بالآخر مع بروز معنى آخر لمفهوم الخطيئة، الخطيئة تجاه الزوجة والحبيبة والأم، مع نزع لاهوتية الخطيئة وتأصيلها كمعنى إنساني يلازمه المطهر، أو الضمير الإنساني، لكن بخلاف دانتي في الكوميديا يرى حسن أن الفردوس جعل العمل الفني في قبضة اللاهوت بامتياز، ويؤكد أن حكايات ألف ليلة وليلة أعمق وأهم بمراحل من كوميديا دانتي، فألف ليلة واقعية بالرغم مما فيها من خيال. وكان هذا متناسق مع ما كرّسه من البداية لرفع شأن الجسد من خلال تعامله مع المرأة والجنس طول الرواية، فالجنس مع حبيبته الإيطالية المتزوجة لم يكن خطيئة بقدر ما كان الجنس مع زوجته المصرية، وفي النهاية كان هو مطهر آخر وساعده على تجلّي المعنى. يصل بدر الديب في النهاية إلى معنى وعمل فني، العمل الذي سعى إليه من البداية للنهاية ببساطته المتناهية ورؤيته الذاتية البحتة لهذا العمل، وفي هذا كان صراع حسن الحقيقي مع الوسط الثقافي ومدعيه وواقعه، وهذا التصادم صوره في فصل تم نقله فيه للجبهة في حرب الاستنزاف لمحاولة تصوير ما يحدث لكنه لم يؤدي في النهاية إلا إلى اتساع الهوة بينه وبين الآخرين. في النهاية لم يجد الفنان سوى ذاته، بعد أن انخرط في عمل فني تغلب عليه الحكاية لا الفن يبدأ في اكتشاف الفن الحقيقي من خلال حسنية، من خلال عودته لممارسة الخطيئة وتجلّي إنسانيته وتنحية صراعه مع ذاته لبعض الوقت....more
Loading...
