What do you think?
Rate this book
البخلاء
صور الجاحظ في كتابه البخلاء الذين قابلهم وتعرفهم في بيئته الخاصة خاصة في بلدة مرو عاصمة خراسان ، وقد صور الجاحظ البخلاء تصويراً واقعياً حسياً نفسياً فكاهياً ، فأبرز لنا حركاتهم ونظراتهم القلقة أو المطمئنة ونزواتهم النفسية، وفضح أسرارهم وخفايا منازلهم واطلعنا على مختلف أحاديثهم، وأرانا نفسياتهم وأحوالهم جميعاً، ولكنه لا يكرهنا بهم لأنه لا يترك لهم أثراً سيئاً في نفوسنا.
ـ وقصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة وقد عرض الكتاب بأسلوب طبيعي مع استخدام ألفاظ عامية وكثرة استخدام أسلوب الحوار.
ـ والكتاب دراسة اجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.
رابط التحميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1005
ـ وقصص الكتاب مواقف هزلية تربوية قصيرة وقد عرض الكتاب بأسلوب طبيعي مع استخدام ألفاظ عامية وكثرة استخدام أسلوب الحوار.
ـ والكتاب دراسة اجتماعية تربوية نفسية اقتصادية لهذا الصنف من الناس وهم البخلاء.
رابط التحميل:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1005
259 pages
First published January 20, 1969
About the author
الجاحظ
107 books862 followers Al-Jahiz
أبو عثمان عمرو بن بحر محبوب الكناني الليثي البصري، (159-255 هـ) أديب عربي من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولد في البصرة وتوفي فيها
انتـهج الجاحظُ في كتبه ورسـائله أسلوباً بحثيًّا أقلُّ ما يقال فيه إنَّهُ منهجُ بحثٍ علميٍّ مضبوطٌ ودقيقٌ، يبدأ بالشَّك لِيُعْرَضَ على النَّقد، ويمرُّ بالاسـتقراء على طريق التَّعميم والشُّـمول بنـزوعٍ واقعيٍّ وعقلانيٍّ، وهو «في تجربته وعيانه وسماعه ونقده وشكِّه وتعليله كان يطلع علينا في صورةِ العالم الذي يُعْمِلُ عقله في البحث عن الحقيقة، ولكنَّه استطاع برهافة حسِّه أن يسبغ على بحثه صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرْف، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفيف العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني
al-Jāḥiẓ (Arabic: الجاحظ) (full name Abū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري) (born in Basra, 781 – December 868/January 869) was an Arabic prose writer and author of works of literature, Mu'tazili theology, and politico-religious polemics.
http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Jahiz
أبو عثمان عمرو بن بحر محبوب الكناني الليثي البصري، (159-255 هـ) أديب عربي من كبار أئمة الأدب في العصر العباسي، ولد في البصرة وتوفي فيها
انتـهج الجاحظُ في كتبه ورسـائله أسلوباً بحثيًّا أقلُّ ما يقال فيه إنَّهُ منهجُ بحثٍ علميٍّ مضبوطٌ ودقيقٌ، يبدأ بالشَّك لِيُعْرَضَ على النَّقد، ويمرُّ بالاسـتقراء على طريق التَّعميم والشُّـمول بنـزوعٍ واقعيٍّ وعقلانيٍّ، وهو «في تجربته وعيانه وسماعه ونقده وشكِّه وتعليله كان يطلع علينا في صورةِ العالم الذي يُعْمِلُ عقله في البحث عن الحقيقة، ولكنَّه استطاع برهافة حسِّه أن يسبغ على بحثه صبغة أدبيَّةً جماليَّة تُضفي على المعارف العلميَّة رواءً من الحسن والظَّرْف، يرفُّ بأجنحته المهفهفة رفيف العاطف الحاني على معطيات العلم في قوالبها الجافية، ليسيغها في الأذهان ويحببها إلى القلوب، وهذه ميزة قلَّت نظيراتها في التُّراث الإنساني
al-Jāḥiẓ (Arabic: الجاحظ) (full name Abū ʿUthman ʿAmr ibn Baḥr al-Kinānī al-Baṣrī أبو عثمان عمرو بن بحر الكناني البصري) (born in Basra, 781 – December 868/January 869) was an Arabic prose writer and author of works of literature, Mu'tazili theology, and politico-religious polemics.
http://en.wikipedia.org/wiki/Al-Jahiz
Ratings & Reviews
Friends & Following
Create a free account to discover what your friends think of this book!
Community Reviews
Displaying 1 - 30 of 361 reviews
December 3, 2010
ما تعلمته من هذا الكتاب يفوق كثيرا تلك الروايات التى اسردت بطريقة اكثر من رائعة، فقد فتح عينى على حقيقةبشعه وهى تضيعنا تلك اللغة العظيمة ، اللغة العربية وانا اعنى نفسى فى هذا الامر فقد كنت اشعر بالخجل الشديد عندما اقرأ سطرا من هذا الكتاب او عدة سطور وانا لا افهم شئ و كأننى اقرأ كتابا غير عربى بل حتى الكتب الاجنبية و الانجليزية على الاخص اصبحت اسهل من العربية....فبدأت اتسائل خطأ من هذا ؟ هل هو المجتمع ؟ ام هو التعليم و مناهجه و انظمته ؟
حقا لا اعرف الاجابة واريد من اى شخص يعرفها ان يخبرنى بها
حقا لا اعرف الاجابة واريد من اى شخص يعرفها ان يخبرنى بها
August 19, 2023
- "البخلاء" للجاحظ، لغة فخمة، كالعادة، في وصف البخل والبخلاء وإدراج اسبابهم وتعليلهم لهذا البخل بالفطنة او الدهاء!
- القصص بشكل عام كانت طريفة، معظمها عن أهل مرو وخراسان، بعضها مضحك وبعضها الآخرعميق يدعو الى التأمل فيما يقوله الجاحظ. معظم الأسباب للبخل أضحت شبه عادية في هذا الزمن لكن قدرة الجاحظ في أسلوبه وقدرته على إضحاكنا بعد 1000 عام، وبإستعمال لغة متينة تستمتع في صياغتها رغم ان بعض الألفاظ قد سقطتت مع الزمن ولم تعد مستعملة.
- القصص بشكل عام كانت طريفة، معظمها عن أهل مرو وخراسان، بعضها مضحك وبعضها الآخرعميق يدعو الى التأمل فيما يقوله الجاحظ. معظم الأسباب للبخل أضحت شبه عادية في هذا الزمن لكن قدرة الجاحظ في أسلوبه وقدرته على إضحاكنا بعد 1000 عام، وبإستعمال لغة متينة تستمتع في صياغتها رغم ان بعض الألفاظ قد سقطتت مع الزمن ولم تعد مستعملة.
ومن يشك أن الوحدة خير من جليس السوء وأن جليس السوء خير من أكيل السوء لأن كل أكيل جليس وليس كل جليس أكيلاً.
September 7, 2015
"التمشيش، الزمزمة، الضيفن، اللعموظ، الجردبيل، الواغل، الراشن، الشحشحان، الروغة، الكظة، الحطيطة، التلقامة ..." - كلها مفردات عربية - لمن يشك في ذلك !! :) *
في آخر الكتاب قال مدققه : "حين بدأت مطالعة كتاب البخلاء قصد شرحه وضبطه، ظننت أن الأمر سهل ويسير، وفاتني أن الجاحظ، ليس مجرد مؤلف لكتاب، وإنما هو موسوعة أدبية ومعرفية .." !!!
وهذا ما سيخطر ببال القارئ الذي ما أن يستهل قراءة الكتاب حتى تنهار عليه الكلمات والمصطلحات والأمثال "العجيبة" كذلك وصف وذكر لشخصيات نعرفها وأخرى لا نعرفها ...
إن لقراءة امهات الكتب لذة مميزة وتجربة فريدة ... فتستشعر الأدب بشكله الفني المغاير وتتأمل دراية وعلم المؤلف بالأمور الحياتية .. ففي كتاب البخلاء يسرد الجاحظ قصص ونوادر لبخلاء زمانه .. ويدعونا للتفكر في البخل مقابل الاقتصادالرزين والتربية الاقتصادية .. وفي الجود مقابل الترف والسرف .. كما أنه يعرض مواقف واخبار عديدة.. ورأيته في كتابه هذا يركز على الطعام وكيفية تناوله وإعداده ومشاركته، حتى أن أجمل فصول الكتب برأي هو فصل "أطراف من علم العرب في الطعام" ... وهو يقول في مقدمته : "لك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء: تبين حجة طريفة، أو تعرف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة. وأنت في ضحك منه إذا شئت وفي لهو إذا مللت الجدّ. "
يجدر بالذكر أن في الكتاب نفسه (بعد كل عدة فصول) نجد فصلا يشرح لنا فيه الجاحظ تفاسير الكلمات والمصطلحات (عدا تفسير المعلق في حواشي الكتاب).
* للإطلاع على المعاني عليكم بقراءة الكتاب
في آخر الكتاب قال مدققه : "حين بدأت مطالعة كتاب البخلاء قصد شرحه وضبطه، ظننت أن الأمر سهل ويسير، وفاتني أن الجاحظ، ليس مجرد مؤلف لكتاب، وإنما هو موسوعة أدبية ومعرفية .." !!!
وهذا ما سيخطر ببال القارئ الذي ما أن يستهل قراءة الكتاب حتى تنهار عليه الكلمات والمصطلحات والأمثال "العجيبة" كذلك وصف وذكر لشخصيات نعرفها وأخرى لا نعرفها ...
إن لقراءة امهات الكتب لذة مميزة وتجربة فريدة ... فتستشعر الأدب بشكله الفني المغاير وتتأمل دراية وعلم المؤلف بالأمور الحياتية .. ففي كتاب البخلاء يسرد الجاحظ قصص ونوادر لبخلاء زمانه .. ويدعونا للتفكر في البخل مقابل الاقتصادالرزين والتربية الاقتصادية .. وفي الجود مقابل الترف والسرف .. كما أنه يعرض مواقف واخبار عديدة.. ورأيته في كتابه هذا يركز على الطعام وكيفية تناوله وإعداده ومشاركته، حتى أن أجمل فصول الكتب برأي هو فصل "أطراف من علم العرب في الطعام" ... وهو يقول في مقدمته : "لك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء: تبين حجة طريفة، أو تعرف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة. وأنت في ضحك منه إذا شئت وفي لهو إذا مللت الجدّ. "
يجدر بالذكر أن في الكتاب نفسه (بعد كل عدة فصول) نجد فصلا يشرح لنا فيه الجاحظ تفاسير الكلمات والمصطلحات (عدا تفسير المعلق في حواشي الكتاب).
* للإطلاع على المعاني عليكم بقراءة الكتاب
January 10, 2016
لكوني امرأة تحبُ البحث عن الحقيقة ،ولا تود أن تُسلم عقلها لأي كاتب وإنَّ كان مشهورًا ،ف/بحثتُ عن حقيقة ماقاله عبدالله الغذامي في كتابه :[النقد الثقافي ]
فهو قد قال عن الجاحظ بأنه يقوم بالاستطرادات من أجل إن يقول شيء لا يستطيعُ قوله إلا بذلك ثم يعود ويكملُ موضوعه وكأن شيئًا لم يكن ،والنقّاد يقولون بأنُّه يفعلُ ذلك
من أجل إمتاع القارئ ولكن في الحقيقة اكتشفتُ مدى صحة قول عبد الله الغذامي الذي اُتهِم بأنه يلوي أعناق النصوص
فأول الكتاب كانت روحي تُحدثني بهذا وهي قطعة من طرائفهم ولكن أكمل القراءة وأنظرُ ماذا وجدتُ بعدها :
"قصص هؤلاء البُخلاء ،تثيرُ العجبِ، ولكن إذا عُرفِ سبب بطلُ العجب أيعقلُ أن يرتدي الإنسان نعلُه ويمشي به مرة على صدر قدمه لمدة ثلاث أشهر ثم على عقب رجله لمدة ثلاث أشهرُ وكُّل هذا مخافة أن تُنقب نعالهم ...!
وهل يجوز للإنسان أن يجعل حماره يشرب ويسبح في ماء بئر مالح حتى يصير جوفه وجلده يابسًا من كثرة الإنغماس في الماء الشديد الملوحة .؟
أوهذا من العطف والرحمة أن تُخفّف الأم من دقيق أكل بنتها حتى تبيعه لها ثم تُرده عليها في يوم زواجها مثلما فعلت مريم الصنَّاع ؟
أيحرمُ الإنسان نَفْسَهُ من لذيذ الطعام حتى يتناول من النُخالة ؟ أو يقسم الشاة إلى أضعاف مُضاعفة حتى يستمرُ القوم في أكلها لمدة ستة أشهر بدون تبريد إنُّهُ والله لـِشيء عجيب
أوهو معقول بأن يكون رجل من البُخلاء في دار بني تميم إصحاب الكرم ثم يُزعم عند سؤال سائل بأنه [حلب الدهر أشُطرَه ] ثم يذكرُ الحوادث التي جعلتُه غنيًا ويبالغُ ثم يموت بعد ذلك ؟
ومن العجيب ما قاله هذا البخيل في وصف من يُطعِم معه
ولا يلتزمُ بأدب المأدبة :
فقال النشّاف : الذي يأخذ حرف الجرذقة(الرغيف) فيفتحُه،ثم يغمسُه في رأس القدر ،ويُشربه الدسم ،يستأثرُ بذلك دون أصحابه
والمُرسال :إذا وضع في فيه لُقمة هريسة أو ثريدة أرسلها في جوفه أرسلًا
اللكّام :الذي في فيه اللقُمة ،ثم يلكُمها بأُخرى ،قبل إجادة مضغها أو ابتلاعها
النفّاض :الذي إذا فرغ من غسل يده في الطست ،نفض يديه من الماء فنضح على أصحابه
المُحْلقم :الذي يتكلمُ ،واللقمة قد بلغتُ حلقومه نقول بهذا :قبيح دع الكلام إلى وقت إمكانه
المسّوغ الذي يُعَظِّم اللقم ،فلا يزال حتى يغص ،ولايزال يُسيغه بالماء
اللطّاع :هو الذي يلطعُ أصبعه ،ثم يعيدُها في مرق القوم
أو لبنهم أو سويقهم
القطّاع :الذي يعضُ على اللقُمة ،فيقطعُ نصفها ،ثم يغمسُ النصف الآخر في الصبّاغ
النهَّاش :الذي ينهشُ اللحم ،كما ينهشُ السبع
هُنَا أستطيعُ القول بأن هذا البخيل يتمتعُ بأدب المأدبة :)
اعتراف أحد البُخلاء إن العرب تقول :(أتاكم أخوكم يستتِمُّكم ،فأتموا له ) الإعترافُ بالحق فضيلة :)
وإذا نزل البُخلاء على قوم كرُماء كان حديثهم :((نزل عمرو بن معدي بن كرب برجل من بني المغيرة ،وهو أكثر قريش طعامًا ،وقد كان فيما أتاهُ بمافعل ،فقال لعمر بن الخطاب وهم أخواله :لئام بني المغيرة ياأمير الْمُؤْمِنِينَ قال:وكيف ؟ ،قال :نزلتُ بهم فما قروني غير قوسِ وكعبِ وثور :قال عمر : إنَّ ذلك شبعة ))
حقيقة لم يغفل عنها بخيل :(وكيف تمشي ،وقد جعلت في بطنك ما يحملُه عشرون حمّالاً؟ وهل ينطلقُ النَّاسُ إلا مع خفة الأكل ؟ وأي بطينِ يقدرُ على الحركة؟ وإن المُمتلئ من الطعام ليعجزُ عن الركوع والسجود،فكيف بالمشي الكثير؟
وَهُنا تفسير ذكي وجميل من هذا البخيل في الحديث عن القدر:
"وهل تجري الأحداثُ إلا على تقدير المُحدِّث لها ،وهل تختلف الأزمنة إلا على تصريف مَن دبرها ؟أو لسنا وإنَّ جهلنا أسبابها ،فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها ؟"
حتى في ضحك وإبتسامة بخلوا،قال سليمان الكثري:
حين عوتِبَ في قلة الضحك وشدَّة القطوبِ: إنَّ الذي يمنعُني من الضُّحكِ أنَّ الإنسان أقربُ مايكونُ من البذْلِ
إذا ضحك وطابت نفسُه
وَهُنا أرى كلامًا يتحدثُ عن اللغات ولكن بطريقة ذكية :
"ومما يدلُّ على أنَّ الروم أبخلُ الأمم أنك لا تجد للجود في لغتهم اسمًا يقول :إنما يُسمي الناس ما يحتاجون إلى استعماله،ومع الاستغناء يسقطُ التكلف "
وهذا مُقتطف من وصية بخيل لأبنه :
لأمر ماطالت أعمار الهند،وصحُّت أبدان الأعراب،فاللهُ درّ الحارث بن كلدة حين زعم الدواء هو الإمساك عن الطعام ،وأن الداءُ هو إدخال الطعام في أثر الطعام
أي بنُّي! لم صفت أذهانُ العرب،ولم صدقتْ إحساسُ الأعراب ،ولم صحَّت أبدانُ الرُهبان،مع طول الإقامة في الصوامع ،وحتى لم تعرف النِّقرس ولا وجع المفاصل ولا الأورامَ،إلا لقلة الرزء من الطعام،وخفة الزاد والتبلّغ باليسير؟
وحديثٌ سمعناه على وجه الدهر،زعموا أن رجلاً قد بلغ في البخل غايته ،وصار إمامًا،وأنُّه كان إذ صَار في يده الدرهمُ ،خاطبه وناجاه وفدّاه واستبطأه،وكان مما يقول له :((كم من أرض قد قطعت وكم من كيس قد فارقت ،وكم من خامل رفعت ،ومن رفيع قد أخملت،لك عندي أن لا تعرى ولا تضحى )) ثم يُليقه في كيسه ويقولُ لَهُ :(اسكن على اسم اللهُ في مكانٍ. لاتهانُ ولاتذلُّ ولا تزعجُ منه )) وأنه لم يُدخل فيه درهما قط فأخرجه
رحمة البُخلاء وذكاءهم :قال يوسف بن عمر لقوم موائده:
أعظموا الثريدة،فإنها لقمُة الدرداء فقد يحضر طعامكم
الشيخ الذي قد ذهب فمه ،والصبي الذي لم ينبت فمه ،وأطعموهم بما يعرفون ،فإنُّه أنجع وأشقى للقرم
فقلتُم إنما أراد العجلة ،والراحة بسرعة الفراغ ،وأن يكيدهم بالثريد ويملأُ صدورهم بالعراق
وَهُنا تفقه أحد البُخلاء حين قال عن اللقطة :
"تتبدل الأفعال بتبدل الحال،ولكُّل زمان تدبير ولكل شيء مقدار ،والله في كل يوم في شأن ،كان الفقيه يمرّ باللقُطّة
ليتجاوزها ولا يتناولها ،كي يمتحن بحفظها سواه ،إذا كان جُلّ الناس في ذلك الدهر يؤدون الأمانة ويحوطون اللقطة
فلما تبدَّلوا وفسدوا ،وجب على الفقيه إحرازُها والحفظ لها ،وأن يصبر على ما نابه من المِحنة واختُبر به من الكلفة "
ولكن بعد التعمق في هذا وجدتُ مدى أن أفكار الجاحظ متواجدة وأنا لا أشعرُ فهو يبرر سبب كتابة كتابه في المُقدمة ف/يقول :قال الله تعالى (﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضحَكَ وَأَبكى﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحيا﴾ فوضع الضحك بحذاء الحياة ،ودفع البكاء بحذاء الموت ،وإنُّه لايضيفُ الله إلى نفسه القبيح،ولايمنُّ على خلقه بالنقص "
فهو يقصدُ من وضع كتابه هذا الضحك وإمتاع القارئ
ولكن من جُهة أُخرى يقول (دعني من حكايات المستأكلين ورقى المخادعين ،فما زال الناس يحفظون أموالهم من مراقع السرف ويجنِّبونها وجوه التبذير، ودعني مما لا نراه إلا في الأشعار الُمتلكفة والأخبار المولدة والكتب الموضوعة،فقد قال بعض أهل زماننا:(( ذهب المكارم إلا من الكُتب)) فخذ فيما تعلم،ودع نفسك مما لاتعلم .) ص١٥٤
وكأنه يقول لقارئ من بين السطور اتبع هذا الكتاب في منهج البُخل ...!
ثم يقول في موضع آخر يُفسر فيه البخل بشكل الذي يريده :(والبخيلُ عند الناس ليس هو الذي يبخلُ على نفسه فقط،فقد يستحقُ عندهم اسم البخل،ويستوجبُ الذم ،من لايدعُ لنفسه هوى إلا ركبه ،ولا حاجة إلا قضاها،ولاشهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايتها،وإنما يقعُ اسم البخيل إذا كان زاهدًا في كُّل ما أوجب الشكر، ونوَّه بالذكر ،وأذخر الأجر ))
ومن جهة أُخر يُبر سبب كتابته عن البُخلاء بالذات :ولايأنسُ بالُبُخلاء إلا المستوحش من الأسخياء"
وَهُنا يُبرر سبب ضعف الشعر في عصور الدول المتتابعة وكأنه أطلع على الغيب من غلاف شفاف ولكنُّه يربطُها بالبُخل :
ألا ترى أنَّ الشعر لما كسد أفحم أهلُه ؟،ولما دخل النقص على كُّل شيء أخذ الشعرُ منه بنصيبه ؟ ولما تحوَّلت الدولة في العجم ،والعجمُ لا تحوط الأنساب ، ولا تتحفظُ المقامات لأن من كان في الريف والكفاية،وكان مغمورًا بسكر الغنى ،كُثُر نسيانه وقلت خواطره ،ومن احتاج تحركت همتن وكثر تنقيره ،وعيب الغنى أنُّه يورث البلدة ،وفضيلة الفقر أنُّه يبعثُ الفكر )
وفي مكان يُدافع عن الأعراب ف/يقول عنهم :"وقد يُصيب القوم في باديتهم ومواضعم في الجهد مال يُسمع به في أمة من الأمم ،ولافي ناحية من نواحي ،وإنَّ أحدهم ليجوع حتى يشدَّ على بطنه الحجارة ،وحتى يعتصمُ بشدة معاقد الإزار،وينزع عمامته من رأسه فيشدّ بها بطنه ،وإنما عمامته تاجه ،والأعرابُّي يجدُ في رأسه من البرد ،إذا كان حاسرًا ما لا يجده أحد، لطول ملازمته العمامة وكثرة طيّها وتضاعف إثنائها ،ولربما اعتم بعمامتين ولربما كانت على قلنسوة خدرية "
لا أستطيعُ القول إلا إن الجاحظ يعبثُ هَاهُنَا بأفكاري ف/يجعلني مرة معه ومرة ضده ،إنني لأتفق في كون التبذير شيء مروع ولكن لا يصلُ إلى هذا الأمر نهائيًّا الذي يجعلني أضعُ البُخل تبريرًا لكُّل فعل من أفعالي
بالمناسبة مُفرادت الكتاب ليست بصعبة نهائيًّا لأنني قد قمتُ بأتباع نصيحة وها أنا أرى أثرها الآن
وسأقوله لكن بعد مُدة :)
فهو قد قال عن الجاحظ بأنه يقوم بالاستطرادات من أجل إن يقول شيء لا يستطيعُ قوله إلا بذلك ثم يعود ويكملُ موضوعه وكأن شيئًا لم يكن ،والنقّاد يقولون بأنُّه يفعلُ ذلك
من أجل إمتاع القارئ ولكن في الحقيقة اكتشفتُ مدى صحة قول عبد الله الغذامي الذي اُتهِم بأنه يلوي أعناق النصوص
فأول الكتاب كانت روحي تُحدثني بهذا وهي قطعة من طرائفهم ولكن أكمل القراءة وأنظرُ ماذا وجدتُ بعدها :
"قصص هؤلاء البُخلاء ،تثيرُ العجبِ، ولكن إذا عُرفِ سبب بطلُ العجب أيعقلُ أن يرتدي الإنسان نعلُه ويمشي به مرة على صدر قدمه لمدة ثلاث أشهر ثم على عقب رجله لمدة ثلاث أشهرُ وكُّل هذا مخافة أن تُنقب نعالهم ...!
وهل يجوز للإنسان أن يجعل حماره يشرب ويسبح في ماء بئر مالح حتى يصير جوفه وجلده يابسًا من كثرة الإنغماس في الماء الشديد الملوحة .؟
أوهذا من العطف والرحمة أن تُخفّف الأم من دقيق أكل بنتها حتى تبيعه لها ثم تُرده عليها في يوم زواجها مثلما فعلت مريم الصنَّاع ؟
أيحرمُ الإنسان نَفْسَهُ من لذيذ الطعام حتى يتناول من النُخالة ؟ أو يقسم الشاة إلى أضعاف مُضاعفة حتى يستمرُ القوم في أكلها لمدة ستة أشهر بدون تبريد إنُّهُ والله لـِشيء عجيب
أوهو معقول بأن يكون رجل من البُخلاء في دار بني تميم إصحاب الكرم ثم يُزعم عند سؤال سائل بأنه [حلب الدهر أشُطرَه ] ثم يذكرُ الحوادث التي جعلتُه غنيًا ويبالغُ ثم يموت بعد ذلك ؟
ومن العجيب ما قاله هذا البخيل في وصف من يُطعِم معه
ولا يلتزمُ بأدب المأدبة :
فقال النشّاف : الذي يأخذ حرف الجرذقة(الرغيف) فيفتحُه،ثم يغمسُه في رأس القدر ،ويُشربه الدسم ،يستأثرُ بذلك دون أصحابه
والمُرسال :إذا وضع في فيه لُقمة هريسة أو ثريدة أرسلها في جوفه أرسلًا
اللكّام :الذي في فيه اللقُمة ،ثم يلكُمها بأُخرى ،قبل إجادة مضغها أو ابتلاعها
النفّاض :الذي إذا فرغ من غسل يده في الطست ،نفض يديه من الماء فنضح على أصحابه
المُحْلقم :الذي يتكلمُ ،واللقمة قد بلغتُ حلقومه نقول بهذا :قبيح دع الكلام إلى وقت إمكانه
المسّوغ الذي يُعَظِّم اللقم ،فلا يزال حتى يغص ،ولايزال يُسيغه بالماء
اللطّاع :هو الذي يلطعُ أصبعه ،ثم يعيدُها في مرق القوم
أو لبنهم أو سويقهم
القطّاع :الذي يعضُ على اللقُمة ،فيقطعُ نصفها ،ثم يغمسُ النصف الآخر في الصبّاغ
النهَّاش :الذي ينهشُ اللحم ،كما ينهشُ السبع
هُنَا أستطيعُ القول بأن هذا البخيل يتمتعُ بأدب المأدبة :)
اعتراف أحد البُخلاء إن العرب تقول :(أتاكم أخوكم يستتِمُّكم ،فأتموا له ) الإعترافُ بالحق فضيلة :)
وإذا نزل البُخلاء على قوم كرُماء كان حديثهم :((نزل عمرو بن معدي بن كرب برجل من بني المغيرة ،وهو أكثر قريش طعامًا ،وقد كان فيما أتاهُ بمافعل ،فقال لعمر بن الخطاب وهم أخواله :لئام بني المغيرة ياأمير الْمُؤْمِنِينَ قال:وكيف ؟ ،قال :نزلتُ بهم فما قروني غير قوسِ وكعبِ وثور :قال عمر : إنَّ ذلك شبعة ))
حقيقة لم يغفل عنها بخيل :(وكيف تمشي ،وقد جعلت في بطنك ما يحملُه عشرون حمّالاً؟ وهل ينطلقُ النَّاسُ إلا مع خفة الأكل ؟ وأي بطينِ يقدرُ على الحركة؟ وإن المُمتلئ من الطعام ليعجزُ عن الركوع والسجود،فكيف بالمشي الكثير؟
وَهُنا تفسير ذكي وجميل من هذا البخيل في الحديث عن القدر:
"وهل تجري الأحداثُ إلا على تقدير المُحدِّث لها ،وهل تختلف الأزمنة إلا على تصريف مَن دبرها ؟أو لسنا وإنَّ جهلنا أسبابها ،فقد أيقنا بأنها تجري إلى غاياتها ؟"
حتى في ضحك وإبتسامة بخلوا،قال سليمان الكثري:
حين عوتِبَ في قلة الضحك وشدَّة القطوبِ: إنَّ الذي يمنعُني من الضُّحكِ أنَّ الإنسان أقربُ مايكونُ من البذْلِ
إذا ضحك وطابت نفسُه
وَهُنا أرى كلامًا يتحدثُ عن اللغات ولكن بطريقة ذكية :
"ومما يدلُّ على أنَّ الروم أبخلُ الأمم أنك لا تجد للجود في لغتهم اسمًا يقول :إنما يُسمي الناس ما يحتاجون إلى استعماله،ومع الاستغناء يسقطُ التكلف "
وهذا مُقتطف من وصية بخيل لأبنه :
لأمر ماطالت أعمار الهند،وصحُّت أبدان الأعراب،فاللهُ درّ الحارث بن كلدة حين زعم الدواء هو الإمساك عن الطعام ،وأن الداءُ هو إدخال الطعام في أثر الطعام
أي بنُّي! لم صفت أذهانُ العرب،ولم صدقتْ إحساسُ الأعراب ،ولم صحَّت أبدانُ الرُهبان،مع طول الإقامة في الصوامع ،وحتى لم تعرف النِّقرس ولا وجع المفاصل ولا الأورامَ،إلا لقلة الرزء من الطعام،وخفة الزاد والتبلّغ باليسير؟
وحديثٌ سمعناه على وجه الدهر،زعموا أن رجلاً قد بلغ في البخل غايته ،وصار إمامًا،وأنُّه كان إذ صَار في يده الدرهمُ ،خاطبه وناجاه وفدّاه واستبطأه،وكان مما يقول له :((كم من أرض قد قطعت وكم من كيس قد فارقت ،وكم من خامل رفعت ،ومن رفيع قد أخملت،لك عندي أن لا تعرى ولا تضحى )) ثم يُليقه في كيسه ويقولُ لَهُ :(اسكن على اسم اللهُ في مكانٍ. لاتهانُ ولاتذلُّ ولا تزعجُ منه )) وأنه لم يُدخل فيه درهما قط فأخرجه
رحمة البُخلاء وذكاءهم :قال يوسف بن عمر لقوم موائده:
أعظموا الثريدة،فإنها لقمُة الدرداء فقد يحضر طعامكم
الشيخ الذي قد ذهب فمه ،والصبي الذي لم ينبت فمه ،وأطعموهم بما يعرفون ،فإنُّه أنجع وأشقى للقرم
فقلتُم إنما أراد العجلة ،والراحة بسرعة الفراغ ،وأن يكيدهم بالثريد ويملأُ صدورهم بالعراق
وَهُنا تفقه أحد البُخلاء حين قال عن اللقطة :
"تتبدل الأفعال بتبدل الحال،ولكُّل زمان تدبير ولكل شيء مقدار ،والله في كل يوم في شأن ،كان الفقيه يمرّ باللقُطّة
ليتجاوزها ولا يتناولها ،كي يمتحن بحفظها سواه ،إذا كان جُلّ الناس في ذلك الدهر يؤدون الأمانة ويحوطون اللقطة
فلما تبدَّلوا وفسدوا ،وجب على الفقيه إحرازُها والحفظ لها ،وأن يصبر على ما نابه من المِحنة واختُبر به من الكلفة "
ولكن بعد التعمق في هذا وجدتُ مدى أن أفكار الجاحظ متواجدة وأنا لا أشعرُ فهو يبرر سبب كتابة كتابه في المُقدمة ف/يقول :قال الله تعالى (﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَضحَكَ وَأَبكى﴿وَأَنَّهُ هُوَ أَماتَ وَأَحيا﴾ فوضع الضحك بحذاء الحياة ،ودفع البكاء بحذاء الموت ،وإنُّه لايضيفُ الله إلى نفسه القبيح،ولايمنُّ على خلقه بالنقص "
فهو يقصدُ من وضع كتابه هذا الضحك وإمتاع القارئ
ولكن من جُهة أُخرى يقول (دعني من حكايات المستأكلين ورقى المخادعين ،فما زال الناس يحفظون أموالهم من مراقع السرف ويجنِّبونها وجوه التبذير، ودعني مما لا نراه إلا في الأشعار الُمتلكفة والأخبار المولدة والكتب الموضوعة،فقد قال بعض أهل زماننا:(( ذهب المكارم إلا من الكُتب)) فخذ فيما تعلم،ودع نفسك مما لاتعلم .) ص١٥٤
وكأنه يقول لقارئ من بين السطور اتبع هذا الكتاب في منهج البُخل ...!
ثم يقول في موضع آخر يُفسر فيه البخل بشكل الذي يريده :(والبخيلُ عند الناس ليس هو الذي يبخلُ على نفسه فقط،فقد يستحقُ عندهم اسم البخل،ويستوجبُ الذم ،من لايدعُ لنفسه هوى إلا ركبه ،ولا حاجة إلا قضاها،ولاشهوة إلا ركبها وبلغ فيها غايتها،وإنما يقعُ اسم البخيل إذا كان زاهدًا في كُّل ما أوجب الشكر، ونوَّه بالذكر ،وأذخر الأجر ))
ومن جهة أُخر يُبر سبب كتابته عن البُخلاء بالذات :ولايأنسُ بالُبُخلاء إلا المستوحش من الأسخياء"
وَهُنا يُبرر سبب ضعف الشعر في عصور الدول المتتابعة وكأنه أطلع على الغيب من غلاف شفاف ولكنُّه يربطُها بالبُخل :
ألا ترى أنَّ الشعر لما كسد أفحم أهلُه ؟،ولما دخل النقص على كُّل شيء أخذ الشعرُ منه بنصيبه ؟ ولما تحوَّلت الدولة في العجم ،والعجمُ لا تحوط الأنساب ، ولا تتحفظُ المقامات لأن من كان في الريف والكفاية،وكان مغمورًا بسكر الغنى ،كُثُر نسيانه وقلت خواطره ،ومن احتاج تحركت همتن وكثر تنقيره ،وعيب الغنى أنُّه يورث البلدة ،وفضيلة الفقر أنُّه يبعثُ الفكر )
وفي مكان يُدافع عن الأعراب ف/يقول عنهم :"وقد يُصيب القوم في باديتهم ومواضعم في الجهد مال يُسمع به في أمة من الأمم ،ولافي ناحية من نواحي ،وإنَّ أحدهم ليجوع حتى يشدَّ على بطنه الحجارة ،وحتى يعتصمُ بشدة معاقد الإزار،وينزع عمامته من رأسه فيشدّ بها بطنه ،وإنما عمامته تاجه ،والأعرابُّي يجدُ في رأسه من البرد ،إذا كان حاسرًا ما لا يجده أحد، لطول ملازمته العمامة وكثرة طيّها وتضاعف إثنائها ،ولربما اعتم بعمامتين ولربما كانت على قلنسوة خدرية "
لا أستطيعُ القول إلا إن الجاحظ يعبثُ هَاهُنَا بأفكاري ف/يجعلني مرة معه ومرة ضده ،إنني لأتفق في كون التبذير شيء مروع ولكن لا يصلُ إلى هذا الأمر نهائيًّا الذي يجعلني أضعُ البُخل تبريرًا لكُّل فعل من أفعالي
بالمناسبة مُفرادت الكتاب ليست بصعبة نهائيًّا لأنني قد قمتُ بأتباع نصيحة وها أنا أرى أثرها الآن
وسأقوله لكن بعد مُدة :)
September 18, 2014
كتاب عظيم يعتبر وثيقة اجتماعية تصوّر حياة الناس في العصر العباسي..
قصص مضحكة للبخلاء ودهاءهم..
لغة صعبة قليلاً لكنها غاية في الروعة
..وإني لأشعر بالحزن الشديد هنا لضياعها منا وتحويلها حتى وصلت لهذا الشكل الذي نتكلمه ونكتبه الآن...
واستذكر قول الفيلبيني خوسيه ريزال :"إن الذي لا يحب لغته الأم هو أسوء من سمكة نتنة"
قصص مضحكة للبخلاء ودهاءهم..
لغة صعبة قليلاً لكنها غاية في الروعة
..وإني لأشعر بالحزن الشديد هنا لضياعها منا وتحويلها حتى وصلت لهذا الشكل الذي نتكلمه ونكتبه الآن...
واستذكر قول الفيلبيني خوسيه ريزال :"إن الذي لا يحب لغته الأم هو أسوء من سمكة نتنة"
September 15, 2014
هذا الكتاب دلالةعلى تفشي ظاهرة البخل بدل الكرم والجود في المجتمع العربي، واعتبار البخل فطنة ورجاحة عقل واعتدال
June 29, 2020
يا له من كتاب! هذه هي اللغة العربية
إن أردتم أن أَدُلُكُمْ إلى اللغة التي أضلناها، فستجدونها في ما كتب قلم الجاحظ.
لا أنكر أن الجاحظ قد ذكر الكثير من الأشياء السيئة أو السلبية في ذلك المجتمع، و لكن أيضاً عنوان الكتاب هو (البخلاء)، فمالحسن في البخلاء؟ أعتقد أن الجاحظ قد أصب في هذه النقطة.
يقول الشافعي:
نفسي التي تملكُ الأشياءَ ذاهـبـةٌ فكيف أبكي على شَيْءٍ إذا ذهبَا؟
و لكن، لربما البخيل لا يعي هذه الأبيات. فالبخيل يعيش في الحاضر، أليس كذلك؟
كما قال الجاحظ : "و البخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط، و إنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهداً في كل ما أوجب الشكر و نوه بالذكر و اذخر الأجر."
لقد ذكر الجاحظ الكثير من الأقاويل و الحكايات، وجدت نفعاً في البعض، و ما وجدتُ نفعاً في البعض الأخر؛ على أي حال، سأترك بعضً مما أحببت.
***
"و قلت له مره : قد رضيت بأن يقال عبدالله بخيل؟
قال: لا أعدمني الله هذا الأسم
قلت: و كيف؟
قال: لا يقال فلان بخيل إلا و هو ذو مال، فسلم إلي المال و ادعني بأي اسمٍ شئتَ
***
فإن من أخطأ على نفسه، فهو أجدر أن يخطئ على غيره، و من أخطأ في ظاهر دنياه و فيما يوجد في العين، كان أجدر أن يخطئ في باطن دينه و فيما يوجد بالعقل.
***
و قد علمنا أن حفظ المال أشد من جمعه، و هل أتي الناس إلا من أنفسهم، ثم ثقاتهم؟ فالمال لمن حفظه، و الحسرة لمن أتلفه.
***
فما باله يفطن لعيوب الناس، إذا أطعموه، و لا يفطن لعيب نفسه إذا أطعمهم؟، و إن كان عيبه مكسوفاً و عيب من أطعمه مستورا؟!
***
و علة الجهجاه، في تحسين الكذب في مواضع، و في تقبيح الصدق في مواضع، وفي إلحاق الكذب بمرتبة الصدق، و حط الصدق إلى موضع الكذب.
الجهجاه : رجل كان يناصر الكذب و يدافع عنه
***
يا قوم لا تحقّروا صغار الأمور، فإن أول كل كبير صغير، ومتى شاء الله أن يعظّم صغيرا عظّمه، وأن يكثر قليلا كثّره. وهل بيوت الأموال الا درهم على درهم؟ وهل الدرهم إلا قيراط إلى جنب قيراط؟
***
قال ثمامة: لم أر الديك في بلدة قط إلا وهو لافظ، يأخذ الحبة بمنقاره، ثم يلفظها قدام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإني رأيت ديكة مرو تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحب قال: فعلمت أن بخلهم شيء في طبع البلاد , وفي جواهر الماء، فمن ثم عم جميع حيوانهم.
***
أهلك الرجال الأحمران: اللحم و الخمر، و أهلك النساء الأحمران: الذهب و الزعفران.
***
لو أن الصبر و الشكر بيعران، ما باليت أيهما أركب
***
و البخيل عند الناس ليس هو الذي يبخل على نفسه فقط، و إنما يقع عليه اسم البخيل إذا كان زاهداً في كل ما أوجب الشكر و نوه بالذكر و اذخر الأجر.
***
و إنما صارت الآفات إلى أموال البخلاء أسرع، و الجوائح عليهم أكلب، لأنهم أقل توكلاً و أسوأ بالله ظناً. و الجواد إما زن يكون متوكلاً و إما أن يكون أحسن بالله ظناً.
***
و احذر احتمال مديحهم، فإن المديح في وجهه كمادح نفسه.
***
إن إغناء الفقير أعون علي من إصلاح الفاسد.
***
اللسان قد يكذب، و الحال لا تكذب
June 16, 2020
في هذا الكتاب اكتشفت أن العرب كانت لدى بعضها ازمة غذاء خخخخ.. لقد كانت رحلة جميلة مع هذا الكتاب اخذتني إلى مجد الفصاحة والبلاغة.. رحم الله تلك الأيام.. كتاب ممتع يسحرك بالبلاغة، الفصاحة، والحكم.. سعيدة من نفسي لأني استطعت فهم الكثير منه مع قدم لغته..إلا أنها حقاً جميلة وساحرة.. والأجمل سعادتي بكم من الكلمات التي نستخدمها وكنت أحسب أنها عامية بينما هي في الحقيقة فصيحة.. وأن كان شتان بين فصحانا الأن وفصاحنا قديماً إلى أن القراءة في المورث واجب ثقافي علينا وبالمحاولة سنتسيغها وبل سنستلذها كثيراً..
November 30, 2016
بسمِ الله
خجلتُ من نفسي إذ ظننت عند بداية قراءته أأني أستطيع فهمه والمرور على معانيه بسهولة
كلا ! إنه الجاحظ .. يسرد قصصه وفكاهته مع البخلاء ..
وأي بخلاء بل إنهم مقتصدون غير مسرفين !
ولو قارنا بيننا وبينهم لكنا من المبذرين
لغة سامقة ومعانٍ أبعدُ من الجمال
يدرج في بعض الفصول شرحا للكلمات العربية الفصحى
عدا ما قد يردُ في الحاشية
وبإذن الله لنا رجعة عندما نصقل لغتنا
والله المستعان
خجلتُ من نفسي إذ ظننت عند بداية قراءته أأني أستطيع فهمه والمرور على معانيه بسهولة
كلا ! إنه الجاحظ .. يسرد قصصه وفكاهته مع البخلاء ..
وأي بخلاء بل إنهم مقتصدون غير مسرفين !
ولو قارنا بيننا وبينهم لكنا من المبذرين
لغة سامقة ومعانٍ أبعدُ من الجمال
يدرج في بعض الفصول شرحا للكلمات العربية الفصحى
عدا ما قد يردُ في الحاشية
وبإذن الله لنا رجعة عندما نصقل لغتنا
والله المستعان
Read
September 27, 2017كتاب صعب القرأة .. تشعر اثناء قرآته بانك لست عربي هههه
May 5, 2021
-- الجاحظ فاتق النثر الفني ، و سيد البلاغة و الفصاحة ، و هو الناقد الساخر ، و الأديب الساحر ، و المفكر الألمعي ، و المتكلم الأحوذي ، و هو كبير أئمة الأدب ، و رئيس الفرقة الجاحظية من المعتزلة .
ولد سنة 163 ه و توفي سنة 255 ، بعدما ملأ الدنيا أدبا و بيانا و علما ، و عاش للثقافة و العلم و مات بين الكتب و الرفوف .
اتصف بالفطنة البالغة ، و التدقيق في ماهية الأشياء و الأمور ، و عالج في كتبه مواضيع عصره ، و اتخذها مادة لكتاباته ، فحلل طبائع الناس و نفسياتهم ، و وصف عاداتهم و أخلاقهم في سلوكياتهم و معايشهم ، و كان ذا ثقافة واسعة جعلت منه دائرة معارف حية ، فقد حصل بقراءاته و نشاطه الثقافي جميع معارف عصره الأساسية في الدين و الأدب و الفلسفة و المنطق و الطبيعيات و السياسية و علم الكلام ، فاكتملت عدته ، و تخصبت معارفه ، و كان ذا حس فكاهي و دعابة ظريفة ، و تميز بسرعة الحافظة و وفرة الذكاء ، و الهمة العالية في تحصيل العلم ، و الشغف الشديد بالقراءة و المطالعة حتى صارت أخباره في ذلك مضرب المثل ! .
نبغ في العصر العباسي الثاني ، و أصبح إمام كتاب العرب ، و حجة المفكرين و شيخ الأدباء أجمعين . و هو أول من صنف كتب المحاضرات في الفنون المختلفة ، و أول من جمع في أبحاثه بين عنصري الجد و الهزل ، و مزج فيها بين العلم و الأدب ، و رصعها بالأساليب البليغة ، و ا��معلومات المفيدة . و أبان فيها عن محصول ثقافي خصب ، و زاد معرفي عظيم ! .
و مظاهر الروح الأدبية بادية ملامحها على كتبه ، حتى أن القارئ ليكاد ينسى أنه يقرأ شيئا من العلم ، مأخوذا بتلك الروعة الفنية الظاهرة . و لذا تعتبر لغته قائمة على أساس إثارة شعور الدهشة في جمهور المتأدبين ، كونه صاحب أسلوب نثري لا ضريب له البتة ! ، و لذلك نجد كتاباته تخلو من المعاني الغثة ، و الأبيات الغريبة ، و العبارات المستكرهة ، و تتميز في المقابل بصفاء الديباجة و السبك المتأنق و الرصف الفني و الإستطراد الرشيق .
آثاره كثيرة جدا ، و هي تصنف ضمن أمهات كتب التراث ، و تعتبر من أصول كتب الأدب .
و عموما فشهرته تغني عن التعريف به ! .
-- ترك لنا الجاحظ كنزا علميا قيما ، و موروثا ثقافيا ثمينا جدا ، إذ تعتبر مؤلفاته مدونات علمية زاخرة بالعلوم و المعارف ، أبان فيها عن عظمة اللغة العربية و سحر بيانها الفريد ، و هي تعد مرآة تعكس المدى الذي وصله العرب ثقافيا و فكريا و حضاريا و علميا . و قد اختارني كتابه { البخلاء } كما اخترته بدوري ، ليكون لي رفيقا هذه المرة .
-- أما عن الكتاب فهو يعد تحفة نادرة من ذخائر التراث الأدبي ، و واحدا من أهم الآثار العقلية التي دبجتها عبقرية الجاحظ ، كما أنه يعتبر من بين أكثر النصوص الأدبية التي اكتسبت هيمنتها على الثقافة العربية بفعل قوة التداول و الحضور و شدة الإشادة و الإنتشار . كتبه أبو عثمان مرة واحدة و أشار في طليعته إلى أنه أهداه لعظيم من عظماء الدولة { و يرجح الباحثون أن يكون أبو عثمان قد قدمه لواحد من ثلاثة : محمد بن عبد الملك الزيات وزير الخليفتين المعتصم و الواثق لما كان بينهما من وثيق الصلة و الود ، أو الفتح بن خاقان و هو الوزير الأثير عند المتوكل و قد كان معجبا بالجاحظ و كتبه كثيرا ، أو ابن المدبر الذي كان من أخلاء أبي عثمان و أصدقائه } .
و قد كانت البصرة زمن الجاحظ مركزا تجاريا كبيرا ، و كانت تموج بالتجار و الحرفيين و أصحاب الصنائع و المهن ، و من شأن المدن الكبيرة المشتغلة بالتجارة و مكاسبها أن تفسد فيها بعض القيم الأخلاقية و الروحية ! و نتيجة لذلك فقد أصبح البخل مذهبا و فلسفة لفريق من الناس ، يحتجون له و يدافعون عنه و يسمونه بالحزم و الفطنة ، كونهم كانوا يعتقدون أنه أساس الإدخار و التوفير ، و أن إمساكه و التحفظ به لدواهي الزمان من ذكاء الرجل و فطنته ! .
و قد ألفه الجاحظ في أول إصابته بالفالج بعدما كاد يدركه الهرم ، و لذلك فهو من أواخر ما خطه من الكتب . و قد تطرق فيه إلى الحديث عن آفة البخل عند الناس في عصره ، و التي سماها هو مذهب { الجمع و المنع } ، و أدار فيه الحوار على ألسنة شخصيات عديدة وصفت بالبخل و الشح ، ذاكرا في إبان ذلك عددا لا بأس به من الحكايات و النوادر و الإحتجاجات عن هؤلاء ! و قد كان نزوعه إلى هذا النوع من التأليف بعد أن علت سنه ، و اتسع أفقه ، و أثمرت ثقافته ، و بلغ من الدراسة النظرية الإجتماعية و الكلامية بغيته ، و قد صبغت عقلية أبي عثمان الفلسفية و الإعتزالية كتابه هذا بصبغته ، فجاء قطعة فنية مذهلة من أدب الجدل و الحوار و الحجاج و الحوار و المناقشة و النقد .
و قد جعل أبو عثمان الإمتاع صنو الظرافة في هذا السفر التراثي النفيس ، حيث صدره بهذا التمهيد الممتع و الذي يلخص منهجه التأليفي فيه حيث يقول : { و لك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء : تبيين حجة طريفة ، أو تعريف حيلة لطيفة ، أو استفادة نادرة عجيبة . و أنت في ضحك منه إذا شئت ، و في لهو إذا مللت الجد ! } .
-- و من أهم أسباب إختيار الجاحظ لهذا الموضوع :
- الدفاع عن أخلاق العرب الكريمة في البذل و العطاء و الجود بالمال و الطعام و المتاع ، ضد دعاة الشعوبية الذين رموا العرب بالبخل و الشح و الظنة بالأموال و الممتلكات ! ، في كتب وضعوها خصيصا للمثالب و النقائص ، و حشوها بالكذب و الإفتراء و روجوها بين الناس ، فكان هذا داعيا لأبي عثمان لتجريد الردود عليهم في هذا الكتاب ، و الموازنة و التفضيل بين القلة من البخلاء من العرب و الأكثرية من أهل الكرم و العطاء منهم . و لما كانت الشعوبية قد رمت العرب بمثلبة البخل و حاولت تعميمه عليهم ! فقد قام الجاحظ { عمدا } برواية العديد من الأخبار عن بخل الخرسانيين الفرس ! للدلالة على تفشي هذه النقيصة في نسل الساسانيين أيضا ، و بالتالي فهو لا ينحصر في العرب وحدهم ! .
- صلة موضوع الكتاب بالسياسة التي كانت سائدة إبان الحكم العباسي ، حيث كان هؤلاء يعمدون إلى نسبة خلفاء بني أمية و عمالهم إلى نقيصة البخل و مثلبة الشح دون غيرهم ، و لذا تجد الكثير من القصص المختلقة عنهم في الكتب التراثية القديمة ، و بعضها ستقع عليه هنا في بخلاء الجاحظ ، فما كان من أبي عثمان إلا أن انبرى { بطريقة غير مباشرة } إلى إفهام القارئ أن البخل لم يكن يوما مخصوصا بقوم دون آخرين ، بل هو في كل شعب و في كل مجتمع و قبيلة ! .
- و يعتبر الكتاب مسرحا للموازنة الإجتماعية بين النقائض و المتناقضات ، كالرسائل التي تجدها بين أهل البخل الذين يمدحون الإقتصاد في النفقة و يدافعون عن بخلهم بالحجج و الدلائل ، و بين أهل الجود الذين يسفهون هذا المسلك في البخل و يعدونه ضربا من الدناءة و سوء أخلاق النفس { كرسالة سهل بن هارون إلى آل زياد حين ذموا مذهبه في البخل ، و كرسالة أبي العاص بن عبد الوهاب في ذم مذهب البخل و البخلاء و رد ابن التوأم عليه دفاعا عن مذه��ه في الجمع و المنع ! } .
و من الطرف الماتعة في الكتاب مما وقعت عليه عيني ، و أضحك سني ، و أثار عجبي من احتجاجات الأشحاء من أصحاب مذهب الإقتصاد و القبض في ذلك ! حكاية ظريفة عن بخيل يدعى الحازمي سردها الجاحظ كالتالي و قد كان حاضرا فيها و شاهدا عليها :
-- { و كنا مرة في موضع حشمة ، و في جماعة كثيرة . و القوم سكوت ، و المجلس كبير . و هو بعيد المكان مني ( يقصد الحزامي ) . فأقبل علي المكي و قال - و القوم يسمعون - : يا أبا عثمان من أبخل أصحابنا ؟ ، قلت : أبو الهذيل . قال : ثم من ؟ ، قلت : صاحب لنا لا أسميه . قال الحزامي من بعيد : إنما يعنيني . ثم قال : حسدتم للمقتصدين تدبيرهم و نماء أموالهم ، و دوام نعمتهم ، فالتمستم تهجينهم بهذا اللقب ، و أدخلتم المكر عليهم بهذا النبز . تظلمون المتلف لماله باسم الجود ، إدارة له عن شيئه . و تظلمون المصلح لماله باسم البخل ، حسدا منكم لنعمته ، فلا المفسد ينجو و لا المصلح يسلم ! } .
-- و قد أخذ الجاحظ هذا الموضوع { البخل } الذي كان أكبر مثير له هو الشهوات السياسية و النوازع العنصرية ، فجعله موضوعا أدبيا خالصا و متعة فنية رائعة ، فصور فيه الحياة الإجتماعية الراهنة ، و حلل البخل و تداعياته النفسية . و الحقيقة التي لا يداخلنا الشك فيها أن أبا عثمان لم يتحيز لجهة معينة جرته إلى موقف متعصب لطائفة دون أخرى أو لعرق دون آخر ! ، فنجده يسخر من أبي الهذيل العلاف و علي الأسواري و هما من أئمة المعتزلة الذين ينتسب إليهم ، ثم يستطرد بسخريته تلك لينال من الأصمعي العربي و أبي سعيد المدائني الشعوبي على حد سواء ! .
و مما نلمحه بوضوح ظاهر من البنية التأليفية للكتاب ! براعة الجاحظ و مقدرته العالية في الوصف و الدقة في التصوير ، فقد كان دائما أقدر الكتاب على ذلك ، بدليل الأوصاف الدقيقة التي صور بها حياة هؤلاء البخلاء هنا ، و هي دالة على قوة تصوره و دقة ملاحظته و خصوبة خياله و عنايته بالتفصيلات التي تجلي الصورة و تبرزها من جميع نواحيها فتضعها أمام القارئ كاملة و شفافة ! . و أسلوبه في الوصف هو وجه من وجوه الواقعية الغالبة عليه . و هو يسير في بخلائه على نمط ممتع في السرد من المراوحة بين الأحاديث الطويلة و الحوارات الشيقة ، و الرسائل المسهبة ، و الطرف القصيرة ، و النوادر المسلية ، إيثارا لاستهواء القراء ، و حرصا على استجلاب رغبتهم ، و دفع السآمة و الملل عنهم .
-- كما أن أبو عثمان كان قد أبان عن نزعة سوفسطائية في كتابه هذا و في غيره ، دلت بشكل أو بآخر على ارتباطه بالفكر اليوناني الذي استفادت منه المعتزلة و تأثرت به ، و من دلائل ذلك أنه يعمد إلى التأليف في مدح موضوع معين ثم يؤلف كتابا آخر في تنقصه و ذمه ! { ككتابه في ذم الوراقين و مدحهم ، و كتابه في ذم الكتاب و مدحهم ...الخ } ، و هو نفس أسلوب الفلاسفة السوفسطائيين اليونان ! الذين اعتبروا أن الكلام ليس إلا آداة للخداع و وسيلة إلى العبث . و مؤلفات الجاحظ في هذا المعنى تمثل قدرته العظيمة على صناعة الكلام و توليده و المداورة بالمعاني و القفز بالموضوعات من باب إلى آخر ! .
كما يبدو من خلال موضوع الكتاب و واقعية الجاحظ فيه و المصطلحات العلمية في أسلوبه المستمعل في جميع كتبه { و منها هذا الكتاب ! } أن أدبه أدب عقلي محض ، يقوم على الترتيب العقلي ، و المنهج العلمي ، و الإختيار الذوقي ، و النقد المنطقي ، فجاء أدبا دسما غزيرا ، مملوءا بما يثير التأمل و يبعث على التفكير و النظر ، و كل ذلك كان نتاج دراسة طويلة و منوعة و مستوعبة ، و ملاحظة في الحياة قوية و نافذة و مستبصرة .
و قد صنف كثير من الباحثين الجاحظ كرائد للأدب الإجتماعي في عصره ، كونه يعتبر من أوائل من بدأوا التأليف في هذا النوع الفريد من المواضيع في الأدب العربي الذي طغى عليه الأدب الذاتي طغيانا كبيرا ، و لعل من أسباب هذه الذاتية العقيمة قصور معارف الأدباء و ضحالة ثقافتهم ، فلا تجد النزعة الأدبية مسربا لها إلا في الحديث السقيم عن النفس و وجداناتها ! .
إلى جانب أن الكتاب يكشف لنا من جهة أخرى عن طبيعة الجاحظ المرحة و الساخرة ! فقد كان مرح النفس ، متهلل الخاطر ، متطلق الوجه ، نزاعا إلى الضحك ، و لذلك سلك في { البخلاء } مسلك النقد الساخر اللطيف الذي يشير إلى مواطن العيوب و يصورها في جو مرح تتخلله البسمات و تغمره الضحكات ! . و هو يقول في ذلك مدافعا عن الضحك و فلسفته فيه { و لو كان الضحك قبيحا من الضاحك ، و قبيحا من المضحك ، لما قيل للزهرة و الحبرة و الحلى و القصر المبني : كأنه يضحك ضحكا . و قد قال الله جل ذكره : " و أنه هو أضحك و أبكى ، و أنه هو أمات و أحيا " فوضع الضحك بحذاء الحياة ، و وضع البكاء بحذاء الموت ، و إنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح ، و لا يمن على خلقه بالنقص . و كيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما و من مصلحة الطباع كبيرا ، و هو شيئ في أصل الطباع و في أساس التركيب ؛ لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي ، و به تطيب نفسه و عليه ينبت شحمه و يكثر دمه الذي هو علة سروره و مادة قوته . و لفضل خصال الضحك عند العرب تسمي أولادها بالضحاك و ببسام و بطلق و بطليق } .
--- كان عمل الجاحظ في هذا الكتاب أدبيا خالصا و اجتماعيا محضا ، يكشف عن دخائل النفس البشرية و دقائق الحياة الواقعية لعصره ، و ليس فيه أي دليل ملموس على أن أبا عثمان كان بخيلا !! { كما ادعاه بعض الباحثين ! } ، و هذا الإدعاء إلى الغرابة أقرب منه إلى المنطق بالنسبة لي . فقد بحثت كثيرا في هذا الأمر و قرأت دراسات هؤلاء الذين لمزوا الجاحظ بتلك الصفة الناقصة فلم أجد في كلامهم دليلا يقوم بهذه التهمة ، و الصحيح الذي عليه جل الباحثين و الدارسين من عشاق الأدب الجاحظي و صاحبه . أنه لم يكن بخيلا و لا شحيحا ، و أول دليل دامغ على هذا أنه سخر بهؤلاء البخلاء و ثلبهم و حط من قدر عقولهم ، نقدا لهم ، و ردا عليهم ، و تهكما بهم في كتابه هذا ! .
و في النهاية فإن عبقرية الجاحظ في رسم الشخصيات و إنطاقها بما هو أشبه بمرادها ، و إدارته للحوارات و النقاشات بينها بسلاسة و سهولة و طرافة ، مردها إلى موهبته الأدبية العالية ، و مهارته الفنية في تصوير النفس البشرية و سلوكياتها ، و مقدرته الحاذقة التي ساعدته كثيرا في التحليل النفسي المتقن ، كما كان مبدعا أيضا في بث روح الظرف و المرح و الفكاهة في خلال كل ذلك ! .
--- و أخيرا أقول ناصحا لكل من يجيل نظره في هذه المراجعة المتواضعة ؛ حتى لا تكون مفصولا عن التاريخ الثقافي لأمتك . إقرأ تراث أسلافك و تعلم منهم الهمة و العزة قبل العلم و الأدب ، و إياك أن تكون عبدا في سوق النخاسة الفكري للأدب المستورد و غيره ! فإن كنت لابد فاعلا ، فاجعل لكتب حضارتك نصيبا أوفر مما تجعله لما يسمى تمويها بالأدب العالمي ! .
ولد سنة 163 ه و توفي سنة 255 ، بعدما ملأ الدنيا أدبا و بيانا و علما ، و عاش للثقافة و العلم و مات بين الكتب و الرفوف .
اتصف بالفطنة البالغة ، و التدقيق في ماهية الأشياء و الأمور ، و عالج في كتبه مواضيع عصره ، و اتخذها مادة لكتاباته ، فحلل طبائع الناس و نفسياتهم ، و وصف عاداتهم و أخلاقهم في سلوكياتهم و معايشهم ، و كان ذا ثقافة واسعة جعلت منه دائرة معارف حية ، فقد حصل بقراءاته و نشاطه الثقافي جميع معارف عصره الأساسية في الدين و الأدب و الفلسفة و المنطق و الطبيعيات و السياسية و علم الكلام ، فاكتملت عدته ، و تخصبت معارفه ، و كان ذا حس فكاهي و دعابة ظريفة ، و تميز بسرعة الحافظة و وفرة الذكاء ، و الهمة العالية في تحصيل العلم ، و الشغف الشديد بالقراءة و المطالعة حتى صارت أخباره في ذلك مضرب المثل ! .
نبغ في العصر العباسي الثاني ، و أصبح إمام كتاب العرب ، و حجة المفكرين و شيخ الأدباء أجمعين . و هو أول من صنف كتب المحاضرات في الفنون المختلفة ، و أول من جمع في أبحاثه بين عنصري الجد و الهزل ، و مزج فيها بين العلم و الأدب ، و رصعها بالأساليب البليغة ، و ا��معلومات المفيدة . و أبان فيها عن محصول ثقافي خصب ، و زاد معرفي عظيم ! .
و مظاهر الروح الأدبية بادية ملامحها على كتبه ، حتى أن القارئ ليكاد ينسى أنه يقرأ شيئا من العلم ، مأخوذا بتلك الروعة الفنية الظاهرة . و لذا تعتبر لغته قائمة على أساس إثارة شعور الدهشة في جمهور المتأدبين ، كونه صاحب أسلوب نثري لا ضريب له البتة ! ، و لذلك نجد كتاباته تخلو من المعاني الغثة ، و الأبيات الغريبة ، و العبارات المستكرهة ، و تتميز في المقابل بصفاء الديباجة و السبك المتأنق و الرصف الفني و الإستطراد الرشيق .
آثاره كثيرة جدا ، و هي تصنف ضمن أمهات كتب التراث ، و تعتبر من أصول كتب الأدب .
و عموما فشهرته تغني عن التعريف به ! .
-- ترك لنا الجاحظ كنزا علميا قيما ، و موروثا ثقافيا ثمينا جدا ، إذ تعتبر مؤلفاته مدونات علمية زاخرة بالعلوم و المعارف ، أبان فيها عن عظمة اللغة العربية و سحر بيانها الفريد ، و هي تعد مرآة تعكس المدى الذي وصله العرب ثقافيا و فكريا و حضاريا و علميا . و قد اختارني كتابه { البخلاء } كما اخترته بدوري ، ليكون لي رفيقا هذه المرة .
-- أما عن الكتاب فهو يعد تحفة نادرة من ذخائر التراث الأدبي ، و واحدا من أهم الآثار العقلية التي دبجتها عبقرية الجاحظ ، كما أنه يعتبر من بين أكثر النصوص الأدبية التي اكتسبت هيمنتها على الثقافة العربية بفعل قوة التداول و الحضور و شدة الإشادة و الإنتشار . كتبه أبو عثمان مرة واحدة و أشار في طليعته إلى أنه أهداه لعظيم من عظماء الدولة { و يرجح الباحثون أن يكون أبو عثمان قد قدمه لواحد من ثلاثة : محمد بن عبد الملك الزيات وزير الخليفتين المعتصم و الواثق لما كان بينهما من وثيق الصلة و الود ، أو الفتح بن خاقان و هو الوزير الأثير عند المتوكل و قد كان معجبا بالجاحظ و كتبه كثيرا ، أو ابن المدبر الذي كان من أخلاء أبي عثمان و أصدقائه } .
و قد كانت البصرة زمن الجاحظ مركزا تجاريا كبيرا ، و كانت تموج بالتجار و الحرفيين و أصحاب الصنائع و المهن ، و من شأن المدن الكبيرة المشتغلة بالتجارة و مكاسبها أن تفسد فيها بعض القيم الأخلاقية و الروحية ! و نتيجة لذلك فقد أصبح البخل مذهبا و فلسفة لفريق من الناس ، يحتجون له و يدافعون عنه و يسمونه بالحزم و الفطنة ، كونهم كانوا يعتقدون أنه أساس الإدخار و التوفير ، و أن إمساكه و التحفظ به لدواهي الزمان من ذكاء الرجل و فطنته ! .
و قد ألفه الجاحظ في أول إصابته بالفالج بعدما كاد يدركه الهرم ، و لذلك فهو من أواخر ما خطه من الكتب . و قد تطرق فيه إلى الحديث عن آفة البخل عند الناس في عصره ، و التي سماها هو مذهب { الجمع و المنع } ، و أدار فيه الحوار على ألسنة شخصيات عديدة وصفت بالبخل و الشح ، ذاكرا في إبان ذلك عددا لا بأس به من الحكايات و النوادر و الإحتجاجات عن هؤلاء ! و قد كان نزوعه إلى هذا النوع من التأليف بعد أن علت سنه ، و اتسع أفقه ، و أثمرت ثقافته ، و بلغ من الدراسة النظرية الإجتماعية و الكلامية بغيته ، و قد صبغت عقلية أبي عثمان الفلسفية و الإعتزالية كتابه هذا بصبغته ، فجاء قطعة فنية مذهلة من أدب الجدل و الحوار و الحجاج و الحوار و المناقشة و النقد .
و قد جعل أبو عثمان الإمتاع صنو الظرافة في هذا السفر التراثي النفيس ، حيث صدره بهذا التمهيد الممتع و الذي يلخص منهجه التأليفي فيه حيث يقول : { و لك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء : تبيين حجة طريفة ، أو تعريف حيلة لطيفة ، أو استفادة نادرة عجيبة . و أنت في ضحك منه إذا شئت ، و في لهو إذا مللت الجد ! } .
-- و من أهم أسباب إختيار الجاحظ لهذا الموضوع :
- الدفاع عن أخلاق العرب الكريمة في البذل و العطاء و الجود بالمال و الطعام و المتاع ، ضد دعاة الشعوبية الذين رموا العرب بالبخل و الشح و الظنة بالأموال و الممتلكات ! ، في كتب وضعوها خصيصا للمثالب و النقائص ، و حشوها بالكذب و الإفتراء و روجوها بين الناس ، فكان هذا داعيا لأبي عثمان لتجريد الردود عليهم في هذا الكتاب ، و الموازنة و التفضيل بين القلة من البخلاء من العرب و الأكثرية من أهل الكرم و العطاء منهم . و لما كانت الشعوبية قد رمت العرب بمثلبة البخل و حاولت تعميمه عليهم ! فقد قام الجاحظ { عمدا } برواية العديد من الأخبار عن بخل الخرسانيين الفرس ! للدلالة على تفشي هذه النقيصة في نسل الساسانيين أيضا ، و بالتالي فهو لا ينحصر في العرب وحدهم ! .
- صلة موضوع الكتاب بالسياسة التي كانت سائدة إبان الحكم العباسي ، حيث كان هؤلاء يعمدون إلى نسبة خلفاء بني أمية و عمالهم إلى نقيصة البخل و مثلبة الشح دون غيرهم ، و لذا تجد الكثير من القصص المختلقة عنهم في الكتب التراثية القديمة ، و بعضها ستقع عليه هنا في بخلاء الجاحظ ، فما كان من أبي عثمان إلا أن انبرى { بطريقة غير مباشرة } إلى إفهام القارئ أن البخل لم يكن يوما مخصوصا بقوم دون آخرين ، بل هو في كل شعب و في كل مجتمع و قبيلة ! .
- و يعتبر الكتاب مسرحا للموازنة الإجتماعية بين النقائض و المتناقضات ، كالرسائل التي تجدها بين أهل البخل الذين يمدحون الإقتصاد في النفقة و يدافعون عن بخلهم بالحجج و الدلائل ، و بين أهل الجود الذين يسفهون هذا المسلك في البخل و يعدونه ضربا من الدناءة و سوء أخلاق النفس { كرسالة سهل بن هارون إلى آل زياد حين ذموا مذهبه في البخل ، و كرسالة أبي العاص بن عبد الوهاب في ذم مذهب البخل و البخلاء و رد ابن التوأم عليه دفاعا عن مذه��ه في الجمع و المنع ! } .
و من الطرف الماتعة في الكتاب مما وقعت عليه عيني ، و أضحك سني ، و أثار عجبي من احتجاجات الأشحاء من أصحاب مذهب الإقتصاد و القبض في ذلك ! حكاية ظريفة عن بخيل يدعى الحازمي سردها الجاحظ كالتالي و قد كان حاضرا فيها و شاهدا عليها :
-- { و كنا مرة في موضع حشمة ، و في جماعة كثيرة . و القوم سكوت ، و المجلس كبير . و هو بعيد المكان مني ( يقصد الحزامي ) . فأقبل علي المكي و قال - و القوم يسمعون - : يا أبا عثمان من أبخل أصحابنا ؟ ، قلت : أبو الهذيل . قال : ثم من ؟ ، قلت : صاحب لنا لا أسميه . قال الحزامي من بعيد : إنما يعنيني . ثم قال : حسدتم للمقتصدين تدبيرهم و نماء أموالهم ، و دوام نعمتهم ، فالتمستم تهجينهم بهذا اللقب ، و أدخلتم المكر عليهم بهذا النبز . تظلمون المتلف لماله باسم الجود ، إدارة له عن شيئه . و تظلمون المصلح لماله باسم البخل ، حسدا منكم لنعمته ، فلا المفسد ينجو و لا المصلح يسلم ! } .
-- و قد أخذ الجاحظ هذا الموضوع { البخل } الذي كان أكبر مثير له هو الشهوات السياسية و النوازع العنصرية ، فجعله موضوعا أدبيا خالصا و متعة فنية رائعة ، فصور فيه الحياة الإجتماعية الراهنة ، و حلل البخل و تداعياته النفسية . و الحقيقة التي لا يداخلنا الشك فيها أن أبا عثمان لم يتحيز لجهة معينة جرته إلى موقف متعصب لطائفة دون أخرى أو لعرق دون آخر ! ، فنجده يسخر من أبي الهذيل العلاف و علي الأسواري و هما من أئمة المعتزلة الذين ينتسب إليهم ، ثم يستطرد بسخريته تلك لينال من الأصمعي العربي و أبي سعيد المدائني الشعوبي على حد سواء ! .
و مما نلمحه بوضوح ظاهر من البنية التأليفية للكتاب ! براعة الجاحظ و مقدرته العالية في الوصف و الدقة في التصوير ، فقد كان دائما أقدر الكتاب على ذلك ، بدليل الأوصاف الدقيقة التي صور بها حياة هؤلاء البخلاء هنا ، و هي دالة على قوة تصوره و دقة ملاحظته و خصوبة خياله و عنايته بالتفصيلات التي تجلي الصورة و تبرزها من جميع نواحيها فتضعها أمام القارئ كاملة و شفافة ! . و أسلوبه في الوصف هو وجه من وجوه الواقعية الغالبة عليه . و هو يسير في بخلائه على نمط ممتع في السرد من المراوحة بين الأحاديث الطويلة و الحوارات الشيقة ، و الرسائل المسهبة ، و الطرف القصيرة ، و النوادر المسلية ، إيثارا لاستهواء القراء ، و حرصا على استجلاب رغبتهم ، و دفع السآمة و الملل عنهم .
-- كما أن أبو عثمان كان قد أبان عن نزعة سوفسطائية في كتابه هذا و في غيره ، دلت بشكل أو بآخر على ارتباطه بالفكر اليوناني الذي استفادت منه المعتزلة و تأثرت به ، و من دلائل ذلك أنه يعمد إلى التأليف في مدح موضوع معين ثم يؤلف كتابا آخر في تنقصه و ذمه ! { ككتابه في ذم الوراقين و مدحهم ، و كتابه في ذم الكتاب و مدحهم ...الخ } ، و هو نفس أسلوب الفلاسفة السوفسطائيين اليونان ! الذين اعتبروا أن الكلام ليس إلا آداة للخداع و وسيلة إلى العبث . و مؤلفات الجاحظ في هذا المعنى تمثل قدرته العظيمة على صناعة الكلام و توليده و المداورة بالمعاني و القفز بالموضوعات من باب إلى آخر ! .
كما يبدو من خلال موضوع الكتاب و واقعية الجاحظ فيه و المصطلحات العلمية في أسلوبه المستمعل في جميع كتبه { و منها هذا الكتاب ! } أن أدبه أدب عقلي محض ، يقوم على الترتيب العقلي ، و المنهج العلمي ، و الإختيار الذوقي ، و النقد المنطقي ، فجاء أدبا دسما غزيرا ، مملوءا بما يثير التأمل و يبعث على التفكير و النظر ، و كل ذلك كان نتاج دراسة طويلة و منوعة و مستوعبة ، و ملاحظة في الحياة قوية و نافذة و مستبصرة .
و قد صنف كثير من الباحثين الجاحظ كرائد للأدب الإجتماعي في عصره ، كونه يعتبر من أوائل من بدأوا التأليف في هذا النوع الفريد من المواضيع في الأدب العربي الذي طغى عليه الأدب الذاتي طغيانا كبيرا ، و لعل من أسباب هذه الذاتية العقيمة قصور معارف الأدباء و ضحالة ثقافتهم ، فلا تجد النزعة الأدبية مسربا لها إلا في الحديث السقيم عن النفس و وجداناتها ! .
إلى جانب أن الكتاب يكشف لنا من جهة أخرى عن طبيعة الجاحظ المرحة و الساخرة ! فقد كان مرح النفس ، متهلل الخاطر ، متطلق الوجه ، نزاعا إلى الضحك ، و لذلك سلك في { البخلاء } مسلك النقد الساخر اللطيف الذي يشير إلى مواطن العيوب و يصورها في جو مرح تتخلله البسمات و تغمره الضحكات ! . و هو يقول في ذلك مدافعا عن الضحك و فلسفته فيه { و لو كان الضحك قبيحا من الضاحك ، و قبيحا من المضحك ، لما قيل للزهرة و الحبرة و الحلى و القصر المبني : كأنه يضحك ضحكا . و قد قال الله جل ذكره : " و أنه هو أضحك و أبكى ، و أنه هو أمات و أحيا " فوضع الضحك بحذاء الحياة ، و وضع البكاء بحذاء الموت ، و إنه لا يضيف الله إلى نفسه القبيح ، و لا يمن على خلقه بالنقص . و كيف لا يكون موقعه من سرور النفس عظيما و من مصلحة الطباع كبيرا ، و هو شيئ في أصل الطباع و في أساس التركيب ؛ لأن الضحك أول خير يظهر من الصبي ، و به تطيب نفسه و عليه ينبت شحمه و يكثر دمه الذي هو علة سروره و مادة قوته . و لفضل خصال الضحك عند العرب تسمي أولادها بالضحاك و ببسام و بطلق و بطليق } .
--- كان عمل الجاحظ في هذا الكتاب أدبيا خالصا و اجتماعيا محضا ، يكشف عن دخائل النفس البشرية و دقائق الحياة الواقعية لعصره ، و ليس فيه أي دليل ملموس على أن أبا عثمان كان بخيلا !! { كما ادعاه بعض الباحثين ! } ، و هذا الإدعاء إلى الغرابة أقرب منه إلى المنطق بالنسبة لي . فقد بحثت كثيرا في هذا الأمر و قرأت دراسات هؤلاء الذين لمزوا الجاحظ بتلك الصفة الناقصة فلم أجد في كلامهم دليلا يقوم بهذه التهمة ، و الصحيح الذي عليه جل الباحثين و الدارسين من عشاق الأدب الجاحظي و صاحبه . أنه لم يكن بخيلا و لا شحيحا ، و أول دليل دامغ على هذا أنه سخر بهؤلاء البخلاء و ثلبهم و حط من قدر عقولهم ، نقدا لهم ، و ردا عليهم ، و تهكما بهم في كتابه هذا ! .
و في النهاية فإن عبقرية الجاحظ في رسم الشخصيات و إنطاقها بما هو أشبه بمرادها ، و إدارته للحوارات و النقاشات بينها بسلاسة و سهولة و طرافة ، مردها إلى موهبته الأدبية العالية ، و مهارته الفنية في تصوير النفس البشرية و سلوكياتها ، و مقدرته الحاذقة التي ساعدته كثيرا في التحليل النفسي المتقن ، كما كان مبدعا أيضا في بث روح الظرف و المرح و الفكاهة في خلال كل ذلك ! .
--- و أخيرا أقول ناصحا لكل من يجيل نظره في هذه المراجعة المتواضعة ؛ حتى لا تكون مفصولا عن التاريخ الثقافي لأمتك . إقرأ تراث أسلافك و تعلم منهم الهمة و العزة قبل العلم و الأدب ، و إياك أن تكون عبدا في سوق النخاسة الفكري للأدب المستورد و غيره ! فإن كنت لابد فاعلا ، فاجعل لكتب حضارتك نصيبا أوفر مما تجعله لما يسمى تمويها بالأدب العالمي ! .
May 11, 2011
ما أروع اللغة العربية حين يلتمسها عارف بها و ينسج من خيوطها البراقة سطورا لوصف الاحداث بهذه الصورة التي يجتمع فيها الهزل بالموعظة ..... سبحان الذي اضحك و أبكى ... سبحان الذي أمات و أحيا..... رحم الله الجاحظ
May 2, 2020
.
.
كتاب رائع أقل ما يمكن قوله ، يحتوي الكتاب على قصص
البخلاء وطرائقهم والتي جاءت تعكس جزء من الحياة
الإجتماعية خلال فترة العصر العباسي .
الكتاب رغم محتواه الذي يميل قليل للأدب الساخر
الهزلي غير أن أسلوب الجاحظ في الكتابة يجعل هذه
الرحلة عميقة وثرية من الناحية اللغوية .
ماذا بعد القراءة ؟
من أصعب الصفات التي قد يُبلتى بها المرء هي صفة البخل .
#تمت
#أبجدية_فرح 4/5
#candleflame23bookreviews
#البخلاء #الجاحظ
#كتاب_صوتي ~ 🌸📚
#غرد_بإقتباس
#حي_على_القراءة
#ماذا_تقرأ #ماذا_تقتبس #القراءة_حياة
#القراءة #القراءة_حياة_أخرى_نعيشها
.
كتاب رائع أقل ما يمكن قوله ، يحتوي الكتاب على قصص
البخلاء وطرائقهم والتي جاءت تعكس جزء من الحياة
الإجتماعية خلال فترة العصر العباسي .
الكتاب رغم محتواه الذي يميل قليل للأدب الساخر
الهزلي غير أن أسلوب الجاحظ في الكتابة يجعل هذه
الرحلة عميقة وثرية من الناحية اللغوية .
ماذا بعد القراءة ؟
من أصعب الصفات التي قد يُبلتى بها المرء هي صفة البخل .
#تمت
#أبجدية_فرح 4/5
#candleflame23bookreviews
#البخلاء #الجاحظ
#كتاب_صوتي ~ 🌸📚
#غرد_بإقتباس
#حي_على_القراءة
#ماذا_تقرأ #ماذا_تقتبس #القراءة_حياة
#القراءة #القراءة_حياة_أخرى_نعيشها
November 14, 2017
البخلاء ..
الجاحظ ..
العراق ..
وقال بعض التميميين، وهو يهجو ابن حبّار :
لو أنّ قِدْراً بكت من طول ما حُبِست .. من الحفوف بكت قدر ابن حبّار ..
ما مسّها دسم مذ فضّ معدنها .. ولا رأت بعد نار القين من نار ..
الحفوف :: قلة الدسم ..
الجاحظ ليس مؤلفاً فقط بل هو ضليع في مفردات اللغة العربية .. وقد ألف أكثر من مائة مؤلَف .. لكن لم يصلنا اليوم غير ثلاثة كتب .. البخلاء إحداها .. وفاته كانت غريبة جداً .. حيث توفي إثر حادث سقوط كتبه عليه .. لا أدري لم اعتقدت أنه مصري .. لكنه عراقي عاش في العصر العباسي ..
في كتابه البخلاء .. يسرد لنا الجاحظ قصص البخلاء وحياتهم وتصرفاتهم وحركاتهم .. ويخص بالذكر أهل مرو وخراسان .. لعل هناك من الجمل والمعاني غير المفهومة بالرغم من وجود الحواشي التي تشرح المعاني .. لكنني والله استمتعت مع البخلاء .. وتصرفاتهم حيال ضيوفهم .. في آخر الكتاب يتكلم عن علم العرب في الطعام .. الجيد منه والرديء وغيرها من الأخبار التي تخص طعام تلك الحقبة ..
الفالودج من الأطعمة التي كثر ترديدها وهي تطهى من السمن والدقيق .. وكذلك الخبيص والهريس .. الهريس الذي نعرفه .. يطهى من القمح واللحم ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
الجاحظ ..
العراق ..
وقال بعض التميميين، وهو يهجو ابن حبّار :
لو أنّ قِدْراً بكت من طول ما حُبِست .. من الحفوف بكت قدر ابن حبّار ..
ما مسّها دسم مذ فضّ معدنها .. ولا رأت بعد نار القين من نار ..
الحفوف :: قلة الدسم ..
الجاحظ ليس مؤلفاً فقط بل هو ضليع في مفردات اللغة العربية .. وقد ألف أكثر من مائة مؤلَف .. لكن لم يصلنا اليوم غير ثلاثة كتب .. البخلاء إحداها .. وفاته كانت غريبة جداً .. حيث توفي إثر حادث سقوط كتبه عليه .. لا أدري لم اعتقدت أنه مصري .. لكنه عراقي عاش في العصر العباسي ..
في كتابه البخلاء .. يسرد لنا الجاحظ قصص البخلاء وحياتهم وتصرفاتهم وحركاتهم .. ويخص بالذكر أهل مرو وخراسان .. لعل هناك من الجمل والمعاني غير المفهومة بالرغم من وجود الحواشي التي تشرح المعاني .. لكنني والله استمتعت مع البخلاء .. وتصرفاتهم حيال ضيوفهم .. في آخر الكتاب يتكلم عن علم العرب في الطعام .. الجيد منه والرديء وغيرها من الأخبار التي تخص طعام تلك الحقبة ..
الفالودج من الأطعمة التي كثر ترديدها وهي تطهى من السمن والدقيق .. وكذلك الخبيص والهريس .. الهريس الذي نعرفه .. يطهى من القمح واللحم ..
…………
ودمتم بحفظ الرحمن ..
October 2, 2018
أدخل فأنت لم تقرأ بعد الأدب العربي سوف تندهش كأنك كنت تقرأ لغة أخري .........
March 31, 2020
ليت جميع الكتب بهذه اللغه 👌
March 1, 2022
مجموعة من القصص عن البخلاء. إنه فكاهي وساخر ، أفضل مثال على أسلوب الجاحظ في النثر. يعتبر الكتاب من أفضل مؤلفات الجاحظ .
December 31, 2019
هذا ما يسمى باللغة الفصحى... لغة النص غنية جدا بالكاد فهمتها رغم الاستعانة بالشرح حتى ان بعض المواقف لم تضحكني الا بعد إعادة قراءتها
اين نحن من هذه اللغة؟
اين نحن من هذه اللغة؟
January 25, 2016
لا شك ان كتاب البخلاء يعد تراثاً تاريخياً للغة العربية, وأفضل كتاب لمن يريد ان يتوسع في اللغة العربية. فهو يجمع بين اللغة السليمة و المحتوى الغنيّ
لم أقرأ النسخة الأصلية, بل قرأت النسخة "المحدثة", لنزار عابدين. الذي اتفق معه تماماُ عندما قال ان الجيل الحالي من العرب قطع صلته باللغة العربية, ولهذا يصعب علينا قراءة الكتاب الأصلي بلغته الرائعة بدون العودة للمعجم, بطبيعة الحال الكتاب لم يخلو من مصطلحات لم تعد تستعمل في زمننا لأن ما ترمز إليه لم يعد له وجود في زمننا هذا, ولهذا لم تعد تسمعها على ألسنة أبناء العرب, لكن في نفس الوقت أرى ان تعدد اللهجات هو الأخر ساهم في اندثار هذه الكلمات من معجمنا, واستبدلها بكلمات "مستحدثة"... بل مُزعبلة, ان صح القول
وبعيداً عن اللغة, كتاب البخلاء, لصاحبه عمرو بن بحر الجاحظ, يحتوي على نوادر كثيرة, تفوق في ندرتها جيلاً كاملاً من المسلسلات و الافلام الكوميدية العربية. الضحكة عندما تخرج وأنت تقرأ الكتاب, فهي تخرج بقوة, نابعة من القلب, و أرى ان الجاحظ استطاع ان يقرب القارئ من ما يحدث بطريقة رائعة و كأنه بين الشخصيات و يعيش بينهم
إذاً لماذا الثلاثة نجمات و حسب؟ بدأت انا بقراءة الكتاب على اساس انه كتاب نوادر, لكن اتضح ان الكتاب يحتوي أيضاً على فصول يذكر فيها بخلاءاً يحاولون الدفاع عن البخل بشتى الطرق, وهذا لا بأس به, إلا ان هذه الفصول كثيرة و طويلة, فوجدت نفسي اقفز الصفحات احياناً, لأن كثيراً من ذلك الكلام يتكرر اكثر من مرة, فما يقوله هذا البخيل دفاعاً عن بخله, يقوله البخيل الأخر, بطريقة أخرى. و هذا جعلني اشعر بالملل و الضجر عند قرائتي للكتاب
بالرغم من ذلك, هذا الكتاب يبقى قطعة فنية وتراثاً للغة العربية
لم أقرأ النسخة الأصلية, بل قرأت النسخة "المحدثة", لنزار عابدين. الذي اتفق معه تماماُ عندما قال ان الجيل الحالي من العرب قطع صلته باللغة العربية, ولهذا يصعب علينا قراءة الكتاب الأصلي بلغته الرائعة بدون العودة للمعجم, بطبيعة الحال الكتاب لم يخلو من مصطلحات لم تعد تستعمل في زمننا لأن ما ترمز إليه لم يعد له وجود في زمننا هذا, ولهذا لم تعد تسمعها على ألسنة أبناء العرب, لكن في نفس الوقت أرى ان تعدد اللهجات هو الأخر ساهم في اندثار هذه الكلمات من معجمنا, واستبدلها بكلمات "مستحدثة"... بل مُزعبلة, ان صح القول
وبعيداً عن اللغة, كتاب البخلاء, لصاحبه عمرو بن بحر الجاحظ, يحتوي على نوادر كثيرة, تفوق في ندرتها جيلاً كاملاً من المسلسلات و الافلام الكوميدية العربية. الضحكة عندما تخرج وأنت تقرأ الكتاب, فهي تخرج بقوة, نابعة من القلب, و أرى ان الجاحظ استطاع ان يقرب القارئ من ما يحدث بطريقة رائعة و كأنه بين الشخصيات و يعيش بينهم
إذاً لماذا الثلاثة نجمات و حسب؟ بدأت انا بقراءة الكتاب على اساس انه كتاب نوادر, لكن اتضح ان الكتاب يحتوي أيضاً على فصول يذكر فيها بخلاءاً يحاولون الدفاع عن البخل بشتى الطرق, وهذا لا بأس به, إلا ان هذه الفصول كثيرة و طويلة, فوجدت نفسي اقفز الصفحات احياناً, لأن كثيراً من ذلك الكلام يتكرر اكثر من مرة, فما يقوله هذا البخيل دفاعاً عن بخله, يقوله البخيل الأخر, بطريقة أخرى. و هذا جعلني اشعر بالملل و الضجر عند قرائتي للكتاب
بالرغم من ذلك, هذا الكتاب يبقى قطعة فنية وتراثاً للغة العربية
September 5, 2020
لقد حظيت بصديقٍ رائِع يؤمُن أنّ اللّغة ليست أداةً للمَرح؛ بَل هُويّة، كتيبةً مسلّحة لمحاربة الجهل، و لا ينفك مُردّداً " ما ذلّت لُغةُ شعبٍ إلا ذَلّ" و بحمدِ الله أهداني نُسخةً من هذا الكتاب العظيم. لا أُخفي سرًّا لقد شكّل اختيارُه لهذا الكتاب بالذّات لغزًا، لكنّه و منذُ الصّفحاتِ الأولى تبدّد. بالنسبة لي السّرد في الكتاب لا يشكّل القيمة الحقيقة بل يجعل منهُ وثيقةً اجتماعيةً مرحليّة جيّدة. القيمة الحقيقية للكتاب تكمن في البلاغة اللُّغويّة الحادّة، في فَصاحة قولِه و حُسنُ بَيانهِ. يحتاج هذا الكتاب أكثر من قراءة. اللّغة أداة الفكر و تصعيد أداة الفكر هو مدخل لتصعيد الفكر نفسه.
October 12, 2011
الكتاب يسرد قصص ونوادر البخلاء في عصر الحاجظ. لذا يمكن قراءته الكتاب بأي ترتيب دون الحاجة إلى البداية من أوله.
أجمل ما في الكتاب الطرح المختلف للقصص واستخدامه الكثير من الكلمات العربية التي نسيناها. وايضاعرضه للبخل على ألسن البخلاء أنفسهم وكيف أنهم يعدونه من الفضائل والمآثر التي يتميزون بها.
بعض القصص التي عرضها المؤلف تفتقد إلى المتعة والإثارة.
قراءة ممتعة لمن أراد
أجمل ما في الكتاب الطرح المختلف للقصص واستخدامه الكثير من الكلمات العربية التي نسيناها. وايضاعرضه للبخل على ألسن البخلاء أنفسهم وكيف أنهم يعدونه من الفضائل والمآثر التي يتميزون بها.
بعض القصص التي عرضها المؤلف تفتقد إلى المتعة والإثارة.
قراءة ممتعة لمن أراد
December 16, 2016
هذا الكتاب هو رحلة في دهاليز اللغة العربية
ورحلة في عقول البخلاء
اما عن اللغة فاستصعبت العديد من المصطلحات .. ما نقرأه ونكتبه يكاد يكون لغة عربية بجانب هذا الكتاب
اما عن صفات البخلاء فما ادهشني حقاً هو اعتقادهم ان البخل فضيلة وانه هو عين الصواب
كنت اتوقف للحظات كي افهم معنى القصة واتاكد ان المتحدث بخيل
ملحوظة يحزنني ذكرها: جهلي باللغة منعني من الاستمتاع ببعضه .. وهو كله جميل
ورحلة في عقول البخلاء
اما عن اللغة فاستصعبت العديد من المصطلحات .. ما نقرأه ونكتبه يكاد يكون لغة عربية بجانب هذا الكتاب
اما عن صفات البخلاء فما ادهشني حقاً هو اعتقادهم ان البخل فضيلة وانه هو عين الصواب
كنت اتوقف للحظات كي افهم معنى القصة واتاكد ان المتحدث بخيل
ملحوظة يحزنني ذكرها: جهلي باللغة منعني من الاستمتاع ببعضه .. وهو كله جميل
May 13, 2021
صوّر الجاحظ البخل واصحابه بموضوعية، ذاماً البخلاء من اهل البصرة والخراسانيين، ما يرجح رغبته بالإصلاح والإمتاع. إنٓه كتاب الشَعب والواقعيَة بإمتياز
September 21, 2020
لقد استمتعت كثيرا في قراءتي لتلك الكتاب التي تحكي عن البخلاء وطباعهم وكلامهم وحكاياتهم.
This entire review has been hidden because of spoilers.
February 11, 2021
تسمية فيلسوف تليق بالجاحظ.
هو في هذا الكتب يحلل لنا تاريخ البخل،
كما يفعل الآن دريدا مع تاريخ الكذب، وفوكو مع تاريخ الجنسانية..
التعامل مع الهامش على أنه متن،
ومحاورته على انه مركز وتحليله بهذه الطريقة الفذة تجعل من الجاحظ عبقري، سيبقى أبداً في تاريخ الشرق.
هو في هذا الكتب يحلل لنا تاريخ البخل،
كما يفعل الآن دريدا مع تاريخ الكذب، وفوكو مع تاريخ الجنسانية..
التعامل مع الهامش على أنه متن،
ومحاورته على انه مركز وتحليله بهذه الطريقة الفذة تجعل من الجاحظ عبقري، سيبقى أبداً في تاريخ الشرق.
August 18, 2018
ماذا يستفيد القارئ العربي من هكذا كتاب ؟؟ هل يستحق كل هذا الاحتفاء
لقد كانت الغاية من احاديث البخلاء سياسية بحتة لا تمت للأدب بصلة كما أنها كانت بعيدة كل البعد عن تصوير الحياة الاجتماعية في العصر العباسي
الم يعترف الجاحظ ولو ضمناً أن معظم القصص من تأليفه وحي خياله ؟؟
الم يقر أن الكتاب جاء رداً على بعض الكتب التي ارتأت ان الفخر والكرم عند العرب ضرب من التباهي الفارغ و مجرد كلام لا يقابله فعل ثم ان التوسع في ظل الدولة العباسية قد فتح أعين العرب على حضارة الفرس والروم الذين كانوا كثيراً ما يلتقطون الاخبار التي تشوه سمعة بني أمية وتنقص من قدر العرب ولعل اكثر صور التشنيع كان ما يتعلق بالطعام الشره الذي يتقزز منه الانسان والبخل الذي لا يمكن ان يكون إلا عاراً وفي هذا المعرض نجد الجاحظ يقول في امتداح معاوية :
وهل ثمة من يجهل معاوية بن أبي سفيان ؟ إنه الخليفة وفي الذروة من قريش والمشهود له بالنبل والهمة وأصالة الرأي وجودة البيان وكمال العقل وبالثبات عند التقاء الفرسان وعند تقصف الرماح وتقطع السيوف
أجلسَ معاوية على مائدته رجلا غير معروف الدار والقبيلة مجهول النسب ولم يُذكر عنده بيوم صالح فأبصر معاوية في لقمة الرجل شعرة فقال:
خذ الشعرة من لقمتك , وكيف يمكن ان يفهم عاقل من هذا القول الا انها محض نصيحة ومن باب الشفقة عليه فقال الرجل : أنك لتراقبني على مائدتك مراقبة من يبصر الشعرة في لقمتي من بعيد ؟ والله لا جلست على مائدة لك ما حييت ولأحكينها عنك ما بقيت والله لأنشرها بين القبائل حتى تسير بها الركبان والقوافل
فلم يدر الناس ولا معاوية أي الامرين كان أجمل وأحسن أن يتغافل عنه ويتركه يبتلع الشعرة ! ام ان يشفق عليه وينصحه ؟ وكان هذا جزاء معاوية على دعوته وشكره
ثم إنَّ للجاحظ حكاية مشهورة رواها هو بنفسه اذ يقول انه كان في السوق فلقي امرأة حسناء فأشارت إليه أن اتبعني فتبعها إلى أن وصلت به ��لى دكان صائغ فقالت للصائغ " مثل هذا " وانصرفت .
واحتار الجاحظ فسأل الصائغ عن معنى هاتين الكلمتين لأنه لم يفهم شيئاً فقال الصائغ : أن المرأة جاءت إليه تريده أن ينقش لها على قطعة صورة الشيطان فأخبرها بأنه لم ير الشيطان ولا يعرف شكله فغابت المرأة قليلاً ثم عادت بالجاحظ وقالت للصائغ ما قالت
لعلي اورد مثالاً هنا عن بعض هذه القصص أن رجلا أوصاه الطبيب بأن يدهن جسمه بالدهن فما أن فرغ من الادهان به حتى جمع ما بقي على جسمه وباعه في السوق فخاف اهل المدينة ذاك العام من شراء الدهن ويحكي ان رجلاً بعث غلامه ليجلب له بعض التمر من شجرة النخيل فخاف من غلامه ان يأكل التمر بأعلى الشجرة فطلب منه ان يشرب ماء ويبقيه في فمه فما كان من الغلام الا انصعد للشجرة وقطف التمر وأكله واستبدل الماء الذي في فمه ببوله .
بالله عليكم هل هكذا قصص تحكي تراث شعوب !!!
لقد كانت الغاية من احاديث البخلاء سياسية بحتة لا تمت للأدب بصلة كما أنها كانت بعيدة كل البعد عن تصوير الحياة الاجتماعية في العصر العباسي
الم يعترف الجاحظ ولو ضمناً أن معظم القصص من تأليفه وحي خياله ؟؟
الم يقر أن الكتاب جاء رداً على بعض الكتب التي ارتأت ان الفخر والكرم عند العرب ضرب من التباهي الفارغ و مجرد كلام لا يقابله فعل ثم ان التوسع في ظل الدولة العباسية قد فتح أعين العرب على حضارة الفرس والروم الذين كانوا كثيراً ما يلتقطون الاخبار التي تشوه سمعة بني أمية وتنقص من قدر العرب ولعل اكثر صور التشنيع كان ما يتعلق بالطعام الشره الذي يتقزز منه الانسان والبخل الذي لا يمكن ان يكون إلا عاراً وفي هذا المعرض نجد الجاحظ يقول في امتداح معاوية :
وهل ثمة من يجهل معاوية بن أبي سفيان ؟ إنه الخليفة وفي الذروة من قريش والمشهود له بالنبل والهمة وأصالة الرأي وجودة البيان وكمال العقل وبالثبات عند التقاء الفرسان وعند تقصف الرماح وتقطع السيوف
أجلسَ معاوية على مائدته رجلا غير معروف الدار والقبيلة مجهول النسب ولم يُذكر عنده بيوم صالح فأبصر معاوية في لقمة الرجل شعرة فقال:
خذ الشعرة من لقمتك , وكيف يمكن ان يفهم عاقل من هذا القول الا انها محض نصيحة ومن باب الشفقة عليه فقال الرجل : أنك لتراقبني على مائدتك مراقبة من يبصر الشعرة في لقمتي من بعيد ؟ والله لا جلست على مائدة لك ما حييت ولأحكينها عنك ما بقيت والله لأنشرها بين القبائل حتى تسير بها الركبان والقوافل
فلم يدر الناس ولا معاوية أي الامرين كان أجمل وأحسن أن يتغافل عنه ويتركه يبتلع الشعرة ! ام ان يشفق عليه وينصحه ؟ وكان هذا جزاء معاوية على دعوته وشكره
ثم إنَّ للجاحظ حكاية مشهورة رواها هو بنفسه اذ يقول انه كان في السوق فلقي امرأة حسناء فأشارت إليه أن اتبعني فتبعها إلى أن وصلت به ��لى دكان صائغ فقالت للصائغ " مثل هذا " وانصرفت .
واحتار الجاحظ فسأل الصائغ عن معنى هاتين الكلمتين لأنه لم يفهم شيئاً فقال الصائغ : أن المرأة جاءت إليه تريده أن ينقش لها على قطعة صورة الشيطان فأخبرها بأنه لم ير الشيطان ولا يعرف شكله فغابت المرأة قليلاً ثم عادت بالجاحظ وقالت للصائغ ما قالت
لعلي اورد مثالاً هنا عن بعض هذه القصص أن رجلا أوصاه الطبيب بأن يدهن جسمه بالدهن فما أن فرغ من الادهان به حتى جمع ما بقي على جسمه وباعه في السوق فخاف اهل المدينة ذاك العام من شراء الدهن ويحكي ان رجلاً بعث غلامه ليجلب له بعض التمر من شجرة النخيل فخاف من غلامه ان يأكل التمر بأعلى الشجرة فطلب منه ان يشرب ماء ويبقيه في فمه فما كان من الغلام الا انصعد للشجرة وقطف التمر وأكله واستبدل الماء الذي في فمه ببوله .
بالله عليكم هل هكذا قصص تحكي تراث شعوب !!!
April 21, 2017
قطع الله شرّك يا جاحظ!
ومرّ طفيلي على جماز؛ فقال له ما تأكل؟ قال: [قيء] كلب في قحف خنزير! ودخل طفيلي على قوم يأكلون فقال: ما تأكلون؟ فقالوا من بغضه: سمّا! فأدخل يده وقال: الحياة حرام بعدكم!
كتاب جميي��يل،، ربما لو كنت قرأته في زمن قديم لكنت أحببته آكثر. ولكن عصر النوادر والفكاهة الحديث الذي نعيشه اليوم أفقَد كثيراً من نوادر هذا الكتاب نكهتها!
قطع الله شرّك يا جاحظ!
ومرّ طفيلي على جماز؛ فقال له ما تأكل؟ قال: [قيء] كلب في قحف خنزير! ودخل طفيلي على قوم يأكلون فقال: ما تأكلون؟ فقالوا من بغضه: سمّا! فأدخل يده وقال: الحياة حرام بعدكم!
كتاب جميي��يل،، ربما لو كنت قرأته في زمن قديم لكنت أحببته آكثر. ولكن عصر النوادر والفكاهة الحديث الذي نعيشه اليوم أفقَد كثيراً من نوادر هذا الكتاب نكهتها!
November 7, 2016
البخلاء ،،جمع الجاحظ في هذا الكتاب أخبار البخلاء والمبخلين في عصره وغير عصره وتناول أحاديثهم حول البخل والكرم والضيافة.
وجدت بعد الألفاظ الذي لا أعلم ما معناها حينها تسألت أنحن عرب حقا؟!! وجدت نفسي دائما ما أعود إلى الهوامش لأتحقق من فهمي الصحيح إلى معظم الألفاظ،،و مع هذا كان الكتاب سلس و غاية الجاحظ ورسالته واضحه ببيان جود وكرم العرب و تهكمه إتجاه البخلاء الذي يعود أصل أكثرهم لغير العرب.
وجدت بعد الألفاظ الذي لا أعلم ما معناها حينها تسألت أنحن عرب حقا؟!! وجدت نفسي دائما ما أعود إلى الهوامش لأتحقق من فهمي الصحيح إلى معظم الألفاظ،،و مع هذا كان الكتاب سلس و غاية الجاحظ ورسالته واضحه ببيان جود وكرم العرب و تهكمه إتجاه البخلاء الذي يعود أصل أكثرهم لغير العرب.
May 11, 2020
كتاب متكلف ،ثقيل الظل ،باعث للملل ضقت به زرعاً ، صبرت وبحثت عن تلك النوادر فلم أجدها ربما ضلت الطريق منذ قرون مضت ،
اللغة العربية وتنوع المفردات والتراكيب هى الحسنة الوحيدة في الكتاب ومن أجلها وضعت النجمه
اللغة العربية وتنوع المفردات والتراكيب هى الحسنة الوحيدة في الكتاب ومن أجلها وضعت النجمه
May 31, 2010
بالكاد أنهيته -العيب فيّ وليس في الكتاب- كثير من الصفحات لم أفهمها بسبب صعوبة المفردات.
أعتقد أنه يحتاج لترجمته للغة العربية الحديثة ( : ه
أعتقد أنه يحتاج لترجمته للغة العربية الحديثة ( : ه
Displaying 1 - 30 of 361 reviews